Tibetan
ང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མགོ་མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དུས་སྔ་ཕྱི་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་འཕྱི་བ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ན། ཡོད་པའི་དོན་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དོ། །འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་གསོན་པ་སྟེ་དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེས་ཡོད་པའི་དོན་དེ་ཆུང་གསོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དེ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་འདྲ་བར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་བ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང༌། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་དེ་ འཇིག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྟེ། འཇིག་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་གྱུར་པ་དང་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་དོ། །འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུད་གསོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེས་ཡོད་པའི་དོན་དེ་ཆུད་གསོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དེ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་གཉེན་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བརྟུན་པའི་རྒྱུ་དང་ལེགས་པར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་དེ་རྟོགས་ཤིང་དེ་རྟོགས་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་
Chinese
我从心所生，以及根、境、识等同时产生的缘起，是因果等同的权衡而说的。所谓“此生故彼生”，是指种子和苗芽等有先后顺序的缘起，因在前，果在后，是权衡这些而说的。这样一来，依他起的体性就是内外诸法的自性，由其他因缘而缘起。如果这样理解，就不会对存在之义极度愚昧，也不会诽谤，因此，为了对存在之义极度愚昧而进行诽谤的对治，就有了显示依他起体性的必要。接下来，将要讲述对遍计所执极度愚昧，以及为了摧毁它的因的对治的必要，而显示法之体性的词义等。其中，所谓遍计所执，是指具有缘起所摄的烦恼，以及业和生的遍计所执的依他起的体性。所谓极度愚昧，是指将有执着为无。其中，所谓坏灭世间之因，其中的“彼”字，指的就是遍计所执本身。“坏灭”是指毁灭，也就是诽谤。“因”是指像这样对遍计所执极度愚昧本身就是遍计所执坏灭之因，因为将有执着为无，极度愚昧就会使存在之义毁灭。所谓显示具有对治之必要的法之体性，是指像这样具有遣除坏灭之因的意义，与遍计所执方相符的依他起的法之体性，就像变魔术一样，显示为世俗谛而存在，因此，为了显示它，就说“如是，以无明为缘则有行”等等。这样一来，痛苦的
English
I am speaking with the authority of the simultaneous arising of dependent origination, which arises from the mind, as well as the senses, objects, and consciousness, and which is the equality of cause and effect. The statement "This arises, therefore that arises" refers to the dependent origination of seeds and sprouts, etc., which occur in sequence, with the cause preceding and the effect following, and is spoken with the authority of these. Thus, the characteristic of other-dependence is that the very nature of internal and external phenomena arises dependently on other conditions. If this is understood, then one will not be extremely ignorant of the meaning of existence, nor will one slander. Therefore, in order to counteract the cause of slandering due to extreme ignorance of the meaning of existence, it is necessary to show the characteristic of other-dependence. Next, I will explain the meaning of the words that show the nature of the Dharma, which is necessary to counteract the cause of the destruction of extreme ignorance of complete affliction. Among these, the so-called complete affliction refers to the nature of other-dependence, which is possessed of the afflictions included in dependent origination, as well as the complete affliction of karma and birth. The so-called extreme ignorance is the clinging to existence as non-existence. Among these, the so-called cause of the destruction of the world, the word "that" refers to the complete affliction itself. "Destruction" means annihilation, that is, slander. "Cause" means that extreme ignorance of complete affliction is the cause of the destruction of complete affliction, because clinging to existence as non-existence, extreme ignorance will destroy the meaning of existence. The so-called showing the nature of the Dharma, which has the necessity of counteracting it, means that it has the meaning of dispelling the cause of destruction, and the nature of the Dharma of other-dependence, which is in accordance with the side of complete affliction, is shown to exist as conventional truth, like a magic trick. Therefore, in order to show it, it is said, "Thus, with ignorance as a condition, there are formations," and so on. In this way, the suffering of
Chinese
说是“唯有大身会生起”之间的任何事物。他们阐述了由缘起法所涵盖的烦恼。因此，即使是与遍计烦恼方面相符的依他起自性，也是事物自性的依他起缘起。如果这样理解，就会对遍计烦恼非常愚昧，并且不会摧毁它。因此，这也是对遍计烦恼非常愚昧。这是为了说明具有摧毁之因的对治必要性的依他起自性。在那之后，我们将解释对完全清净非常愚昧，以及具有摧毁之因的对治必要性的法之自性等词语的含义。其中，完全清净是指圆成实性。它是通过转依和事物之如实性来区分的正确知识和如实性，因此被称为完全清净。其中，非常愚昧是指执着于存在的事物为不存在。其中，对于“摧毁之因”，其中的“那”指的是完全清净本身。“摧毁”是指浪费生命，也就是诽谤它。“因”是指，像这样对完全清净非常愚昧本身就是摧毁完全清净的因，因为执着于存在的事物为不存在，并且非常愚昧，所以会浪费存在之义。所谓“说明具有其对治必要性的法之自性”，是指像这样，为了完全遣除那个摧毁之因，具有对治之义，如同虚空般圆成实性的法之自性，是说明存在胜义谛。因此，为了说明它，（经文说）功德之源，诸法的圆成实性是什么呢？就是诸法的如实性。菩萨们通过精进之因和善妙如理作意之因来证悟它，并且通过串习对它的证悟而圆满成就，从而获得无上正等觉。
English
It is said, "Whatever is in between 'only the great body will arise'." They explain the afflictions encompassed by the arising of dependent origination. Therefore, even the nature of other-powered that accords with the side of complete affliction is the dependent origination of the nature of things by other-power. If one understands it in this way, one will be very ignorant of complete affliction and will not destroy it. Therefore, this is also very ignorant of complete affliction. This is to explain the nature of other-powered that possesses the necessity of the antidote to the cause of destruction. After that, we will explain the meaning of the words, etc., that explain the nature of the Dharma that possesses the necessity of the antidote to the cause of destruction, which is very ignorant of complete purification. Among them, complete purification refers to the nature of perfect accomplishment. It is correct knowledge and suchness distinguished by transformation of the basis and the suchness of things, therefore it is called complete purification. Among them, being very ignorant refers to clinging to what exists as non-existent. Among them, for "the cause of destruction," the word "that" refers to complete purification itself. "Destruction" means wasting life, that is, slandering it. "Cause" means that being very ignorant of complete purification in this way is the cause of destroying complete purification, because clinging to what exists as non-existent and being very ignorant wastes the meaning of existence. The so-called "explaining the nature of the Dharma that possesses the necessity of its antidote" means that in order to completely eliminate that cause of destruction in this way, the nature of the Dharma of perfect accomplishment, which possesses the meaning of antidote, is like the sky, and it is explaining that the ultimate truth exists. Therefore, in order to explain it, (the text says) what is the nature of perfect accomplishment of the source of qualities, all phenomena? It is the suchness of all phenomena. Bodhisattvas realize it through the cause of diligence and the cause of excellent proper attention, and by perfecting the habituation of that realization, they also perfectly accomplish unsurpassed complete enlightenment.