Tibetan
སྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཤད་པ་འདི་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དགོས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང༌། དཔེའི་དགོས་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དཔེའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསེར་དུ་ལོག་པར་འཛིན་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ རྣམས་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་བའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤེལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཚོན་དང་ཕྲད་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་ཀྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོད་ཏན་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་མཚན་མ་དང་འབྲེལ་པའི་མིང་ལ་བརྟན་ནས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་བའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཡོད་ཏན་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་འ
Chinese
是为宣说。宣说的词义等已经说完。在那之后，将要宣说解释的词义等。所谓解释，就是对之前简要阐述的三种自性进行详细解释。这个解释也有两种：一是阐述具备六种必要的法之自性，二是阐述归纳这些事物的本体。其中，阐述具备六种必要的法之自性，即具备对治的必要、譬喻的必要、现证的必要、方便的必要、证悟的必要和利益的必要。其中，具备对治的必要，就是从“功德生，如果有人问，诸法的遍计所执自性是什么”开始，到“直至无上正等觉之间如实修习”为止所阐述的内容。具备譬喻的必要，就是“功德生，例如”开始，到“即使误认为黄金，也会使众生迷惑”所阐述的差别。具备现证的必要，就是“功德生，例如非常清澈的水晶与颜料相遇”开始，到“应当观察圆成实性”为止所阐述的内容。具备方便的必要，就是“功德生，通过与相联系的名言，就能彻底了解遍计所执自性”开始，到“就能彻底了解圆成实性”为止所阐述的内容。具备证悟的必要，就是“功德生，如果菩萨如实彻底了解诸法的依他起自性中的遍计所执自性”开始，到“就能如实彻底了解清净自性的法”为止所阐述的内容。具备利益的必要，就是“功德生，如果菩萨如实彻底了解依他起自性中的无自性法”开始，到“获得清净自性的法”为止。
English
This is the explanation. The meaning of the words of the explanation has been explained. After that, the meaning of the words of the explanation will be explained. The so-called explanation is the detailed explanation of the three characteristics of the dharmas that were briefly explained earlier. This explanation is also of two kinds: one is to explain the nature of the Dharma with six necessities, and the other is to explain the collection of these entities. Among them, the explanation of the nature of the Dharma with six necessities is to have the necessity of antidote, the necessity of example, the necessity of manifestation, the necessity of means, the necessity of realization, and the necessity of benefit. Among them, having the necessity of antidote is from "Source of Merit, if someone asks, what is the nature of the imputed nature of all dharmas?" to "Until the unsurpassed perfect enlightenment, whatever is practiced correctly" is explained. Having the necessity of example is from "Source of Merit, for example" to "Even if it is mistaken for gold, it will confuse sentient beings" is explained by the difference. Having the necessity of manifestation is from "Source of Merit, for example, a very clear crystal meets with pigment" to "The perfect nature should be observed" is explained. Having the necessity of means is from "Source of Merit, through the name associated with the sign, one can thoroughly understand the imputed nature" to "One can thoroughly understand the perfect nature" is explained. Having the necessity of realization is from "Source of Merit, if a Bodhisattva thoroughly understands the imputed nature in the dependent nature of the dharmas as it is" to "One can thoroughly understand the Dharma of the pure nature as it is" is explained. Having the necessity of benefit is from "Source of Merit, if a Bodhisattva thoroughly understands the non-self-nature Dharma in the dependent nature as it is" to "Obtaining the Dharma of the pure nature".
Tibetan
གྱུར་ཏེ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་ནི། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་གཞུང་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་གཉེན་བོའི་དགོས་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གཞི་ནི་མེད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མེད་པའི་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མེད་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པས་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སུ་ན་བརྟགས་བ་དང་མིང་དང་བརྡ་བཏགས་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉི་ག་ར་གཏན་མེད་བས་ན་མེད་པའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མེད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། མེད་པའི་དོན་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེས་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ་ཡོད་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུ་དེ་རྣམ་པར་སེལ
Chinese
如是宣说之间已作开示。彼等之义总摄而言，谓由何功德生处，菩萨如是如实了知诸法之遍计性，乃至偈颂圆满之间，已开示所有剩余之经文。其中首先当说具对治必要之法性开示之词义等。所谓开示具对治必要之诸法之体性，即是开示四种极愚昧之对治必要之三种法性。其中四种极愚昧者，即于无有之义极愚昧乃增益之因，于有之义极愚昧乃诽谤之因，于一切烦恼极愚昧乃彼等坏灭之因，于清净极愚昧乃彼等坏灭之因。其中首先当说于无有之义极愚昧之增益因之对治必要及具足之法性开示之词义等。所谓无有之义者，谓遍计之体性，乃三界之心及心所，非为真实，由分别而于他之自在及圆成实之事物上，于自性或差别上，谁人分别及立名与假立，仅于名言中宣说而已，然无有能取与所取之自性，犹如虚空之花，以体性自性空故，于世俗与胜义二谛中皆全无，故名无有之义。所谓极愚昧者，谓于遍计之体性无有之义上，显现执着为有。所谓增益之因者，谓如是于无有之义极愚昧彼即是增益之因，谓于无有之义上显现执着为无有，且极愚昧者，彼于无有之义上增益为有故。所谓彼之对治必要及具足之法性开示者，谓如是遣除彼增益之因。
English
It has been taught in between what was said as 'transformed'. To summarize their meaning, it is taught by all the remaining scriptures from where the Bodhisattva, for the sake of whatever source of qualities, thus thoroughly knows the characteristics of the imputed nature of all dharmas as they truly are, until the completion of the verses. Among them, first, the meaning of the words that reveal the nature of the Dharma that possesses the necessity of an antidote should be explained. Revealing the nature of the Dharmas that possess the necessity of an antidote means revealing the three natures of the Dharma that possess the necessity of an antidote to the four kinds of extreme ignorance. The four kinds of extreme ignorance are: extreme ignorance of the meaning of non-existence, which is the cause of superimposition; extreme ignorance of the meaning of existence, which is the cause of defamation; extreme ignorance of complete affliction, which is the cause of its destruction; and extreme ignorance of complete purification, which is the cause of its destruction. Among them, first, the meaning of the words that reveal the nature of the Dharma that possesses the necessity of an antidote to the cause of superimposition, which is extreme ignorance of the meaning of non-existence, should be explained. The meaning of non-existence is that the characteristic of imputation is the mind and mental events of the three realms, which are not true. Through conceptualization, the self-nature or distinction is imputed to objects that are dependent on others and perfectly established, and names and designations are given. It is only expressed in terminology, but it is not the self-nature of what is grasped and what grasps. Like a flower in the sky, it is without self-nature because of the emptiness of its characteristics. Therefore, it is completely non-existent in both conventional and ultimate truths, so it is called the meaning of non-existence. Extreme ignorance means clinging to the meaning of non-existence of the imputed characteristic as if it exists. The cause of superimposition means that extreme ignorance of the meaning of non-existence is the cause of superimposition. Because it clings to the meaning of non-existence as non-existent and is extremely ignorant, it superimposes existence on the meaning of non-existence. Revealing the nature of the Dharma that possesses the necessity of its antidote means eliminating the cause of superimposition.