Tibetan
ངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རྣམ་པར་བྱད་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞིའི་ཆོས་དེ་དག་གི་དོན་མཚོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལུང་གི་སྒོ་ནས་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུར་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ནི་གྲགས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བགྱི་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཇི་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཁས་པ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཉན་པའི་རྣམ་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་མཁས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་འདོགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཇི་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཁས་པར་འདོགས་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་མེད་པའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་མཁས་པར་འདོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་མཁས་པར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས། མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པས་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་གཟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་པས་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བར་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉི་གར་གཏན་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ གཞན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གྱུར་པ་དང༌། དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་གནས་གྱུར་པ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང༌། དེའི་ཡུལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བ
Chinese
我是这样听说的。其中，“诸法”是指无自性之法，以及遍计所执的自性之法，和依他起、圆成实的自性之法。所谓“自性”，是指能代表作为自性之基础的那些法的意义，也就是遍计所执、依他起、圆成实这三种自性。所谓“智者”，是指对于这三种自性，通过教理，既不妄加增益，也不加以否认地如实了知。重复两次是为了显示著名的意义。所谓“如是云云”，是指在那些经部中，有“如是说”这样的结束语。菩萨以何等方式才能成为通达诸法自性之智者呢？这是请问以何等教理之方式才能成为智者。所谓“教理”，是指以听闻的方式完全了知。通过这种方式成为智者，就是对遍计所执不妄加增益，对依他起和圆成实不加以否认。以何等方式增益呢？这是请问以何等证悟之方式才能成为智者。所谓“证悟”，是指以修习的方式完全了知，以及它的无为之果。通过这种方式成为智者，就是如实了知无自性之法，从而彻底断除遍计所执的自性之法，并通过清净的自性获得法，仅凭这些就能成为智者。以上已经解释了请问之语的意义等等。下面将要解释广说之语的意义等等。所谓“广说”，是指在如是请问之后，世尊对诸法自性的通达所作的广说。因此，为了显示这一点，世尊说了“功德生，你如是”等等。其中，这个广说显示了通达诸法自性的教示和解释两种方式。其中，教示是指必须通过教理和证悟的方式，了知诸法自性，甚至连无自性也要了知为无自性，也就是简要地显示三种自性。
English
Thus have I heard. Here, "all dharmas" refers to dharmas without characteristics, as well as dharmas with the characteristics of complete affliction, and dharmas with the characteristics of complete purification. "Characteristic" refers to what represents the meaning of those dharmas that are the basis of the characteristic, namely, the three characteristics of the completely imputed, the other-powered, and the thoroughly established. "Wise" means knowing those three characteristics through the means of scripture, without adding or denying anything. Repeating twice is to show the meaning of fame. "Thus and so forth" refers to the concluding words in those sutras, such as "Thus it is said." In what way does a bodhisattva become wise in the characteristics of all dharmas? This is asking in what way, through what scripture, does one become wise. "Scripture" means completely knowing through the aspect of hearing. Becoming wise through this means is to not add to the completely imputed, and to not deny the other-powered and the thoroughly established. In what way does one add? This is asking in what way, through what realization, does one become wise. "Realization" means completely knowing the aspect of meditation, and its result of non-action. Becoming wise through this means is to thoroughly know the dharmas without characteristics as they truly are, thereby completely abandoning the dharmas with the characteristics of complete affliction, and by obtaining the dharma through the purified characteristic, one becomes wise. The meaning of the words of the complete inquiry, and so forth, has been explained. Next, the meaning of the words of the extensive explanation, and so forth, will be explained. "Extensive explanation" refers to what the Blessed One extensively explained about the wisdom of the characteristics of all dharmas after such a complete inquiry. Therefore, in order to show this, the Blessed One said, "Source of Qualities, you are thus," and so forth. Here, this extensive explanation shows the teaching and explanation of the wisdom of the characteristics of all dharmas in two ways. Among them, the teaching is that one must know the characteristics of all dharmas through the means of scripture and realization, and even know the absence of characteristics as the absence of characteristics, which is to briefly show the three characteristics.
Chinese
确立了（三性）的权位后，功德生起之法的三种自性是这些，哪三种呢？即遍计所执性，依他起性，圆成实性。如是说。其中，所谓的遍计所执性，是指三界的心与心所生的非真实遍计，依他起和圆成实的自性，或者具体来说，凡是遍计，名称和假立，施设言说，都是遍计所执性。这是指三界的心与心所生的非真实遍计，仅仅是自性或具体遍计而已，既不是所取的自性，也不是能取的自性，所以称为遍计所执性。如同虚空中的花朵一样，以自性无有之故，在名言和胜义谛二者中都是彻底不存在的，应当如是了知。所谓的依他起性，是指内外诸事物的自性，由其他因缘所依而生起的一切。这是指所取和能取的事物自性，由因和缘 其他因素的力量而产生，所以称为依他起性。如同幻术所变现的事物一样，以生起无自性之故，以及胜义无自性之故，在名言谛中是存在的，应当如是了知。所谓的圆成实性，是指转依以及事物之如实性所完全区分的真实智慧，以及如实性。这是指在依他起性上，没有显现执着于遍计所执性，非真实的遍计转依为真实智慧，以及其对境，依他起的事物之如实性，完全清净的对境是圆成实性，所以称为圆成实性。如同虚空一样，以胜义无自性之故，无自性而在胜义谛中是存在的，应当如是了知。如是简略阐述诸法的三种自性，即是
English
Having established the authority of [the three natures], the three characteristics of the dharmas that are the source of qualities are these. What are the three? They are the completely imputed nature, the dependent nature, and the thoroughly established nature. So it is said. Among them, the so-called completely imputed nature refers to the non-veridical complete imputation of the minds and mental factors of the three realms, the self-nature of the dependent and thoroughly established, or specifically, whatever is completely imputed, name and designation, and designation speech, is the completely imputed nature. This refers to the non-veridical complete imputation of the minds and mental factors of the three realms, which is merely self-nature or specific complete imputation. It is neither the self-nature of the apprehended nor the self-nature of the apprehender, so it is called the completely imputed nature. Like a flower in the sky, because of the absence of self-nature, it is completely non-existent in both conventional and ultimate truth. One should understand it as such. The so-called dependent nature refers to the self-nature of internal and external things, whatever arises dependently on other conditions. This refers to the self-nature of the apprehended and apprehender, which arises from the power of causes and conditions other factors, so it is called the dependent nature. Like an illusion, because of the absence of self-nature in arising, and because of the absence of ultimate self-nature, it exists in conventional truth. One should understand it as such. The so-called thoroughly established nature refers to the transformation of the basis and the true wisdom that is completely distinguished by the suchness of things, and the suchness. This refers to the fact that on the dependent nature, there is no manifestation of clinging to the completely imputed nature, the non-veridical complete imputation is transformed into true wisdom, and its object, the suchness of the dependent things, the completely pure object is the thoroughly established nature, so it is called the thoroughly established nature. Like the sky, because of the absence of ultimate self-nature, it is without self-nature and exists in ultimate truth. One should understand it as such. Thus, the three characteristics of the dharmas are briefly explained, which is