Tibetan
་བའི་གཉེན་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བ་བདེན་པ་གཉི་གར་གཏན་མེད་པར་བསྟན་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཇི་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ཙམ་དུ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། བཏགས་པ་དང༌། བརྗོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་གཟུགས་སོ། །འདི་ནི་ཚོར་བའོ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །འདི་ནི་དད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་འདི་ནི་སྲེད་པས་བརླན་པའོ། །འདི་ནི་སྲེད་པས་མ་བརླན་པའོ། །འདོད་ཆགས་འདི་ནི་མ་ཐོང་བས་སྤོང་བར་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དད་པ་འདི་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །འདི་ནི་དཀོན་མཆོག་དང་བདེན་པ་ལ་སེམས་དང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་གཞན་དུ་མི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གཟུགས་ཤེའམ། ཚོར་བ་ཞེའམ། འདོད་ཆགས་ཤེ་འམ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུར་ཚིག་གིས་གདགས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འདིར་འདུག་ཤིག་པའམ། ཕར་སོང་ཤིག་པའམ། བྱོས་ཤིག་པའམ། མ་བྱེད་ཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཐ་སྙད་ཚིག་གམ། ལག་བརྡའམ། མིག་ཟུར་ལ་སོགས་པས་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་རྟོག་པས་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། མིང་ད
Chinese
凡是具有对治作用，并且所诠释的遍计所执法的体性如同虚空之花一般，在二谛中都了无存在，这指的是什么呢？因此，为了开示它，功德藏对他说：“什么是诸法的遍计所执相呢？”答道：“为了随顺施设名言，凡是对诸法的自性或差别，以名称和符号进行分别安立，这就是遍计所执相。”这里，“为了随顺施设名言”的意思，就是“为了增益”的同义词。“诸法的”指的是依他起性的法和圆成实性的法。“对自性或差别，以名称和符号进行分别安立”的意思是，以名称和符号安立为自性的体性，以及以名称和符号安立为差别的体性，这是同义词，也就是遍计所执、安立和言说的意义。这里，“自性”指的是像“这是色”、“这是受”、“这是贪欲”、“这是信心”等等，凡是对自性进行增益。“差别”指的是像“这个色是有漏的”、“这个色是无漏的”、“这个受是被渴爱润泽的”、“这个受没有被渴爱润泽”、“这个贪欲是未断的，是应断的”、“这个贪欲是修断的”、“这个信心是对业和果的信赖”、“这个信心是对三宝和真谛的悦意”等等，凡是对差别进行增益。“名称”指的是不与其它名言相混淆的原因，像是“色”、“受”、“贪欲”、“信心”等等，用词语进行施设。“符号”指的是使名言得以理解的原因，像是“坐在这里”、“走到那边去”、“做这个”、“不要做那个”等等，用词语、手势或眼神等来使之理解。“分别安立”指的是三界的心和心所，以非真实的分別念，对依他起性和圆成实性的事物的自性和差别进行遍计，以及名称。
English
That which possesses the meaning of counteracting, and which explains that the nature of the imputed dharma is like a flower in the sky, and that it is completely non-existent in the two truths, what is that? Therefore, in order to explain it, Yönten Jungne (Guna-kara) said to him, "What is the nature of the imputed of all dharmas?" He replied, "In order to accord with the subsequent imputation of terms, whatever is the distinct establishment of names and signs on the self-nature or distinctions of dharmas, that is the nature of the imputed." Here, "in order to accord with the subsequent imputation of terms" means the same as "in order to superimpose." "Of dharmas" refers to the dharmas of the nature of other-power and the dharmas of the nature of perfect establishment. "The distinct establishment of names and signs on the self-nature or distinctions" means the imputation of names and signs as the nature of self-nature, and the imputation of names and signs as the nature of distinctions, which is synonymous with imputed, established, and expressed. Here, "self-nature" refers to whatever is superimposed on self-nature, such as "this is form," "this is feeling," "this is desire," "this is faith," and so on. "Distinction" refers to whatever is superimposed on distinctions, such as "this form is with outflows," "this form is without outflows," "this feeling is moistened by craving," "this feeling is not moistened by craving," "this desire is not abandoned, it is to be abandoned," "this desire is to be abandoned by meditation," "this faith is trust in karma and its results," "this faith is pleasing to the Three Jewels and the truth," and so on. "Name" refers to the cause that does not confuse with other terms, such as "form," "feeling," "desire," "faith," and so on, which are imputed by words. "Sign" refers to the cause that makes terms understandable, such as "sit here," "go over there," "do this," "do not do that," and so on, which are made understandable by words, gestures, or glances. "Distinct establishment" refers to the minds and mental factors of the three realms, which, with non-veridical conceptual thought, impute the self-nature and distinctions of the objects of other-power and perfect establishment, as well as names.
Tibetan
ང་བརྡར་བཏགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། དེ་ནི་དངོས་པོ་ལ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མེད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཤིང་ཡོད་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མེད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོར་དགོས་པ་དང་ལྡན་པར་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྐུར་པ་འདེབས་བའི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཚིག་ གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པའི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གི་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་དོན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་དོན་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐུར་བ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་དོན་ལ་མེད་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེས་ཡོད་པའི་དོན་ལ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོར་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་རྒྱུ་དེ་རྣམ་པར་སེལ་བའི་གཉེན་པོའི་དོན་དང་ལྡན་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ད
Chinese
我所施设的，以及安立名言，那是事物上的突发情况。这样一来，遍计所执的体性只是遍计所执而已。因为不是所取和能取的自性，如果这样理解，就会对无有之义非常愚昧，并且增益有，因此，为了对无有之义非常愚昧和增益的对治，需要具备遍计所执的体性。在那之后，为了对有之义非常愚昧和诽谤的对治，需要具备的法的体性的词义等将要解说。其中，所谓“有之义”是指依他起的体性。那是内外事物的自性，依靠其他因缘而生起，就像变魔术一样，生起无自性，因为无自性在世俗谛中存在，所以称为有之义。所谓“非常愚昧”是指对依他起的体性，执着于有之义为无有。所谓“诽谤之因”是指对如是有之义非常愚昧，那本身就是诽谤之因。因为执着于有之义为无有，并且非常愚昧，所以对有之义诽谤为无有。所谓“需要具备的法的体性”是指为了遣除诽谤之因，具有对治之义的依他起法的体性，就像变魔术一样，在世俗谛中存在。因此，为了开示它，功德源说：诸法的依他起体性是什么？诸法的缘起性。例如，此有故彼生，此生故此生。其中，所谓“诸法的缘起性”是指内外事物的自性，依靠其他因缘而生起的一切。所谓“例如，此有故彼生”是指心等，
English
That which is imputed by me, and the establishment of terms, that is a sudden occurrence on things. Thus, the nature of the completely imputed is only the completely imputed. Because it is not the nature of the apprehended and the apprehender, if one understands it in this way, one will be very ignorant of the meaning of non-existence, and will add to existence. Therefore, in order to counteract the ignorance and addition to the meaning of non-existence, it is necessary to have the nature of the completely imputed. After that, in order to counteract the ignorance and slander of the meaning of existence, the meaning of the words of the nature of the Dharma, which needs to be possessed, will be explained. Among them, the so-called "meaning of existence" refers to the nature of other-dependence. That is the nature of inner and outer things, arising dependently on other causes and conditions, like a magic trick, the arising is without self-nature, because the absence of self-nature exists in the conventional truth, it is called the meaning of existence. The so-called "very ignorant" refers to the nature of other-dependence, clinging to the meaning of existence as non-existence. The so-called "cause of slander" refers to being very ignorant of the meaning of existence, which is the cause of slander itself. Because one clings to the meaning of existence as non-existence, and is very ignorant, one slanders the meaning of existence as non-existence. The so-called "nature of the Dharma that needs to be possessed" refers to the nature of the Dharma of other-dependence, which has the meaning of counteracting the cause of slander, like a magic trick, existing in the conventional truth. Therefore, in order to show it, the Source of Qualities said: What is the nature of other-dependence of all Dharmas? It is the dependent arising of all Dharmas. For example, this exists, therefore that arises, this arises, therefore this arises. Among them, the so-called "dependent arising of all Dharmas" refers to all the nature of inner and outer things, arising dependently on other causes and conditions. The so-called "for example, this exists, therefore that arises" refers to mind, etc.