Tibetan
༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང༌། བདེན་པ་ཁོ་ན་དང༌། མ་ནོར་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མི་རྟག་པའི་དུ་མའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ནུས་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱེད་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པའོ། །བརྟེན་ཅིང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང་དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་དང༌། དེའི་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་མཁས་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་དང༌། གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་དག་གིས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེས་ནི་སྔར་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཡངས་པས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡང་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཙམ་ལ་མཁས་པར་མི་འདོགས་ཀྱི་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་ནི་མཁས་པར་འདོགས་སོ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མིག་འདྲེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གྱུར་པས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་ལེན་པ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པས་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་འཇུག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། གོམས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེན་པ་མཐོང་བ་བདེན་པ་རྣམས་ལ་མིག་མ་ཐོབ་པས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པས
Chinese
。真实性，唯一真理，无谬性，以及不颠倒性之间存在的是缘起之简要定义。因此，世俗谛中缘起之法存在，这被称为“法之规律”。“知晓”是指，对于缘起之法存在本身，不像其他外道那样认为是从无因或与因不符之因产生，而是如实了知世俗谛中缘起的五种特征，即从具有因的因产生之特征，从无常的众多因产生之特征，从有力的缘产生之特征，以及从无作用的缘产生之特征，并对这些特征进行分别辨别的智慧。 “依赖并安住”是指，如此依赖并安住于知晓法之规律的分别辨别智慧。如此依赖并安住于知晓法之规律，精通心、意、识之秘密，即精通它们的自性、处所、对境、友伴、作用及其存在性，精通对境之进入，通过相应之关联而进入，通过一个因即是一个而进入，以及通过共同之事物而进入的安立，因此，精通对世俗谛之分别的极度愚昧之对治。这可以这样理解。因此，之前圣者慧广问到：菩萨要达到什么程度才算精通心、意、识之秘密？这便是对此的回答，即这些是精通知晓法之规律的行境之秘密的阐述。然而，如来认为，菩萨如果仅仅精通心、意、识之秘密，并不能因此就称之为一切之中的一切。也就是说，虽然精通知晓法之规律的行境之秘密，也精通进入之安立，但
English
. What exists between reality, the only truth, infallibility, and non-perversion is the brief definition of dependent origination. Therefore, the existence of phenomena in conventional truth that arise dependently is called the "law of Dharma." "Knowing" means that, regarding the existence of phenomena that arise dependently, unlike other non-Buddhists who believe that they arise from no cause or from a cause that is inconsistent with the cause, one truly knows the five characteristics of dependent origination in conventional truth, namely, the characteristic of arising from a cause with a cause, the characteristic of arising from many impermanent causes, the characteristic of arising from a powerful condition, and the characteristic of arising from a condition without action, and the wisdom that individually distinguishes these characteristics. "Relying and abiding" means relying and abiding on the discriminating wisdom that knows the law of Dharma in this way. Thus, relying and abiding on knowing the law of Dharma, being skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness means being skilled in their nature, place, object, companion, function, and existence, being skilled in entering the object, entering through corresponding connections, entering through one cause being one, and establishing entering through common things, therefore, being skilled in the antidote to extreme ignorance of the distinctions of conventional truth. This can be understood in this way. Therefore, the noble Wide Intellect previously asked: To what extent does a Bodhisattva need to be skilled to be considered skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness? This is the answer to that, namely, these are the explanations of being skilled in the secrets of the field of activity of knowing the law of Dharma. However, the Tathagata believes that if a Bodhisattva is only skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, he cannot be called everything in everything. That is to say, although he is skilled in the secrets of the field of activity of knowing the law of Dharma, he is also skilled in the establishment of entering, but
Chinese
由于不精通于安立遮遣，因此不称仅于此精通为智者，而称精通于安立遮遣者为智者，这是引出下文的伏笔。对此，将要讲述对于世俗胜义的区分极度愚昧的对治所显示的词义等。所谓对于胜义胜义的区分极度愚昧的对治，是指以安立一切烦恼遮遣，由阿赖耶识转依所摄的圆成实性，即是胜义胜义的区分。为了对治不了解此，以具有无分别智的力量，以不缘念心、意、识的方式，所显示的无分别智行境之秘密，即称为显示对此极度愚昧的对治。因此，以显示此为前提，宣说了“由于何种广大智慧，菩萨不见内在的各自取舍”等。其中，安立一切烦恼遮遣是什么呢？阿赖耶识是一切烦恼的根本，因此应知以修习善法而遮遣。如何是一切烦恼的根本呢？因为它是形成有情世间、形成器世间、以及现在苦谛的自性，形成未来苦谛，形成现在集谛，所以是一切烦恼的根本。如是，应知以修习善法而遮遣作为一切烦恼之根本的阿赖耶识。而修习善法也应知为进入、证悟、串习、作意之处。其中，所谓进入，是指为了证悟阿赖耶识，首先从异生位进入现证真谛，也就是见谛，由于未获得对真谛的眼，因此一切阿赖耶识的种子...
English
Since one is not skilled in establishing negation, one is not called a wise person merely for being skilled in that, but one is called a wise person for being skilled in establishing negation, which is a foreshadowing of what will be said below. Regarding this, the meaning of the words that show the antidote to extreme ignorance of the distinction of conventional truth will be explained. The so-called antidote to extreme ignorance of the distinction of ultimate truth refers to the perfect nature, which is included in the transformation of the basis consciousness by establishing the reversal of all defilements, which is the distinction of ultimate truth. To counteract not understanding this, the secret of the realm of non-conceptual wisdom, which is shown by the power of non-conceptual wisdom in the manner of not focusing on mind, intellect, and consciousness, is called showing the antidote to extreme ignorance of this. Therefore, with the premise of showing this, it is said, "Because of what vast wisdom, Bodhisattvas do not see the internal individual taking and abandoning," and so on. Among them, what is the establishment of the reversal of all defilements? The basis consciousness is the root of all defilements, therefore it should be known that it is reversed by cultivating virtuous Dharma. How is it the root of all defilements? Because it forms the sentient world, forms the container world, and is the nature of the present truth of suffering, forms the future truth of suffering, and forms the present truth of origin, it is the root of all defilements. Thus, it should be known that the basis consciousness, which is the root of all defilements, is reversed by cultivating virtuous Dharma. And the cultivation of virtuous Dharma should also be known as the places of entering, realization, familiarization, and attention. Among them, so-called entering refers to entering the direct realization of the truth from the stage of an ordinary being in order to realize the basis consciousness. That is, seeing the truth, because one has not obtained the eye for the truths, therefore all the seeds of the basis consciousness...