Tibetan
ན་པའི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་ལུགས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་དུ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་དང༌། དེའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། དམིགས་པས་འཇུག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་དང༌། གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་འཇུག་པ་དག་གིས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་བདེ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་བསྟན་བ་ནི་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་བསྟན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཐ་སྙད་གདགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན། མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལ་བྱའི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མདོ་གཞན་ལས་ཀྱང་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྐྱེན་འདི་བ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གནས་པ་གང་ཡིན་པས་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང
Chinese
那的意义是按照先前所示的规矩来结合。那是为了显示对进入的种种差别极度愚昧的对治。在那之后，将要讲述对世俗的种种差别极度愚昧的对治的词义等等。所谓对世俗的种种差别极度愚昧的对治，是指在那之前，心、意、识的自性、处所、所缘、伴侣、事业、它的存在本身、以所缘而进入、以相应而进入、以一之因即是一而进入、俱生的事物进入等等，凡是安立进入的方式，都是属于遍一切烦恼方面的种种差别，所以称为世俗的种种差别。为了对治无知，显示了知缘起之法的规律，这被称为显示对它的极度愚昧的对治。因此，以显示它为目的，（佛）说“广慧者如此教导菩萨了知法的规律，并且安住于了知法的规律之中”等等。其中，所谓了知法的规律，了知法的规律就是缘起之法的安住本身。虽然在胜义谛中没有产生，但在世俗谛中，就像幻术和影像一样，依赖于对各种各样的因和缘的分别确定，才能施设名言。因此，在其他的经中也说：“为什么称为缘起呢？因为对于具有因和具有缘的事物而言，不是没有因和没有缘的，所以称为缘起。”因此，为什么说在世俗谛中法的安住本身呢？因此，在其他的经中也说：“对此，世尊说，如来出现也好，不出现也好，这种缘性之果，诸法之法性安住，因此是法安住本身，法决定性本身，缘起随顺性本身，真如，不颠倒真如，非异真如
English
The meaning of 'na' is to be combined according to the previously shown rule. That is to show the antidote to being extremely ignorant of the various distinctions of entering. After that, the meaning of the words, etc., which show the antidote to being extremely ignorant of the various distinctions of conventional truth, will be explained. The so-called antidote to being extremely ignorant of the various distinctions of conventional truth refers to the nature, place, object, companion, action, its very existence, entering through the object, entering through association, entering through one cause being one, entering through co-emergent things, etc., all the ways of establishing entry are the various distinctions of the all-pervasive afflictions, so it is called the various distinctions of conventional truth. To counteract ignorance, showing the understanding of the law of dependent origination is called showing the antidote to being extremely ignorant of it. Therefore, with the purpose of showing it, (the Buddha) said, "The wise one thus teaches the Bodhisattva to know the law of Dharma, and abides in knowing the law of Dharma," etc. Among them, the so-called knowing the law of Dharma, knowing the law of Dharma is the very abiding of the Dharma of dependent origination. Although it is not produced in the ultimate truth, in the conventional truth, like illusion and image, it depends on the separate determination of various causes and conditions to be able to apply names. Therefore, in other sutras it is also said, "Why is it called dependent origination? Because for things with causes and with conditions, it is not without causes and without conditions, so it is called dependent origination." Therefore, why is it said that the very abiding of Dharma in conventional truth? Therefore, in other sutras it is also said, "To this, the Bhagavan said, whether the Tathagatas appear or do not appear, this causal nature of the result, the Dharma nature of all Dharmas abides, therefore it is the very abiding of Dharma, the very determination of Dharma, the very conformity of dependent origination, Suchness, non-reversed Suchness, non-different Suchness.