Tibetan
་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཚོལ་བ་པ་དང་ཉེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་དང་གཞན་གྱི་སྐུལ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡང་ས་བོན་གྱི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགགས་མ་ཐག་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་སུ་ནི། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡི་དེའི། །ཞེས་གསུངས་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་ཉི་ཚེ་ལ་གཞག་གོ །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞག་པའི་སྐབས་སུ་ནི་འབྱུང་བའི་གོ་འབྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་ པ་རྣམས་འགགས་མ་ཐག་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཅར་ལ་གཞག་གོ །གནས་དེ་ནི་ངེས་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུན་རྟག་ཏུ་འཇུག་པས་རང་གི་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་པ་རང་གི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རང་ཀ་འགགས་མ་ཐག་པར་རང་རང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་འགག་པ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བཞི་ནི་མི་སྐྱེ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་སྐྱེ་ན་ནི་ལྔ་ཆར་ནི་འགགས་མ་ཐག་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་སྐྱེ་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །བཞི་ནི་མ་སྐྱེས་ལ་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་འགགས་མ་ཐག་ཏུ་ལྔ་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་ན་ཡང་གཅིག་པོའི་འགགས་མ་ཐག་པ་དེ་ལྔ་ཆར་སྐྱེ་བའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ལོག་པ་དང་བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེ་ཞིག་འགགས་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རེ་ཞིག་འགགས་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པ་བྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལ་སོགས་པ་བདུན་པོ་རེ་ཞིག་འགགས་ཏེ། རྒྱུན་ཆད་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་ལས་སྐྱེའོ། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཀུན་གཞི་སྤངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་མེད་དེ་གནས་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྒྱུན་ཆད་བ་མེད་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ ལྡན་པ་དེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། གང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་གཉིད་ལོག་པའི་སེམས་མེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་ནི་སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་ཀ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་བཤད་པའི་སྐབས་འདི་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་སེམས་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱང་ལྷན་
Chinese
虽然是这样，自己和他人的所有境都是由近处产生的意识的行相和对境，但不是自己和他人的境的总相。寻伺者和罪过的意识的行相的所有对境，以及自己和他人的境，虽然是这样，自己和他人的所有驱使都不是那二者的对境，而是自己和他人的境的自性。同样，所有五门识的对境是自己的自性，但是所有的自己的自性不是五门识的对境，而是法界的自己的自性。这样，在显示诸识的行相的种种差别时，种子的处所阿赖耶识和紧随其后的处所诸识的无间灭是所有行相识的共同处所。那个紧随其后的处所，在分别安立阿赖耶识的时候是，六者无间灭，何识即彼之。这样说，所以行相识的六组是就暂且而安立的。在安立阿赖耶识的时候，在开显生起之次第的处所时说，诸识无间灭。这样说，所以是就八识而安立的。那个处所是不一定的，对此，暂时在众生有心的时候，阿赖耶和染污意以及意识是恒常相续的，所以自己的前一刹那无间灭是自己的后一刹那生起的紧随其后的处所。五门识也是，在全部同时生起的时候，各自无间灭是各自的紧随其后的处所。五者全部同时灭，紧接着四者不生，任何一个生起，那么五者全部无间灭就是任何一个生起的紧随其后的处所。四者不生，任何一个生起，那个无间灭，五者全部同时生起，也是一个的无间灭是五者全部生起的紧随其后的处所。睡眠和昏厥无心的时候是五门
English
Although it is so, all the objects of oneself and others are the aspects and objects of consciousness arising from proximity, but they are not the general characteristics of the objects of oneself and others. All the objects of the aspects of consciousness of seekers and faults, as well as the objects of oneself and others, although it is so, all the motivations of oneself and others are not the objects of those two, but the nature of the objects of oneself and others. Similarly, the object of all the five sense consciousnesses is one's own nature, but all of one's own nature is not the object of the five sense consciousnesses, but the own nature of the realm of phenomena. Thus, when showing the various distinctions of the activities of the consciousnesses, the basis of the seed, the alaya consciousness, and the immediately preceding place, the uninterrupted cessation of the consciousnesses, is the common place of all the active consciousnesses. That immediately preceding place, when distinguishing and establishing the alaya consciousness, is: "The six are uninterruptedly ceased, whichever consciousness is that." Thus it is said, so the six groups of active consciousnesses are established temporarily. When establishing the alaya consciousness, when revealing the place of the arising order, it is said: "The consciousnesses are uninterruptedly ceased." Thus it is said, so it is established in terms of the eight consciousnesses. That place is not definite, for this, temporarily, when beings have mind, the alaya and the afflicted mind, and the mind consciousness are constantly continuous, so one's own previous moment of uninterrupted cessation is the immediately preceding place where one's own subsequent moment arises. The five sense consciousnesses are also, when all arise simultaneously, each one's uninterrupted cessation is each one's immediately preceding place. When all five cease simultaneously, and then four do not arise, if any one arises, then the uninterrupted cessation of all five is the immediately preceding place of any one that arises. If four do not arise, and any one arises, that uninterrupted cessation, even if all five arise simultaneously, the uninterrupted cessation of one is the immediately preceding place of all five arising. When sleeping and fainting, when there is no mind, it is the five gates
Chinese
识的各自暂且止息，断灭后重新产生，是从阿赖耶、染污、以及意的识的未断灭的紧邻处所产生的。同样，无想定和无想有情在无心状态时，进入的六识各自暂且止息，断灭后重新产生，是从阿赖耶和染污的未断灭的紧邻处所产生的。同样，灭尽定在无心状态时，染污意等七者各自暂且止息，断灭后重新产生，是从阿赖耶识未断灭的紧邻处所产生的。无余涅槃在无心状态时，因为舍弃了阿赖耶，所以一切识的紧邻处所都不存在，要知道，处所转变的自性是不会断灭的。 那么，凡是具有阿赖耶识的，也就具有转识吗？凡是具有转识的，也就具有阿赖耶识吗？答：有四句。具有阿赖耶识，而不具有转识的，是睡眠时的无心，昏厥时的无心，无想定，入于灭尽定者，以及生于无想有情中者，应各自相应地配对。具有转识，而不具有阿赖耶识的，是有心状态的阿罗汉、独觉、不退转菩萨和如来。两者都具有的，是有心状态的除上述之外的其他人。两者都不具有的，是阿罗汉、独觉、不退转菩萨和如来入于灭尽定，以及处于无余涅槃的境界中。在解释识一同产生的道理的这个章节中，一些声闻部派认为心识种类不同的两者也一同……
English
When the respective consciousnesses temporarily cease, their subsequent arising from cessation originates from the immediately preceding state of the uninterrupted Ālaya, the afflicted, and the consciousness of mind. Similarly, in the state of mindlessness during the attainment of the cessation of perception and in the realm of the non-perceptual beings, the six entering consciousnesses temporarily cease. Their subsequent arising from cessation originates from the immediately preceding state of the uninterrupted Ālaya and the afflicted. Likewise, in the state of mindlessness during the attainment of cessation, the seven, including the afflicted mind, temporarily cease. Their subsequent arising from cessation originates from the immediately preceding state of the uninterrupted Ālaya consciousness. In the state of mindlessness during the Parinirvana without remainder, since the Ālaya is abandoned, there is no immediately preceding state for all consciousnesses. Know that the nature of the transformed state is without cessation. Then, does whoever possesses the Ālaya consciousness also possess the entering consciousness? And does whoever possesses the entering consciousness also possess the Ālaya consciousness? The answer is: there are four possibilities. One who possesses the Ālaya consciousness but does not possess the entering consciousness is the mindless state of sleep, the mindless state of fainting, the attainment of the cessation of perception, one who has entered into the attainment of cessation, and those born among the non-perceptual beings; these should be applied accordingly. One who possesses the entering consciousness but does not possess the Ālaya consciousness is an Arhat, a Pratyekabuddha, a non-regressing Bodhisattva, and a Tathagata in a state of mind. One who possesses both is anyone other than those mentioned above in a state of mind. One who possesses neither is an Arhat, a Pratyekabuddha, a non-regressing Bodhisattva, and a Tathagata who has entered into the attainment of cessation, and one who is in the realm of Parinirvana without remainder. In this section explaining the manner in which consciousnesses arise together, some Śrāvakayāna schools believe that two minds of different types can also...