Tibetan
མ་པར་རིག་པ་གཅིག་བ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་ཀྱང་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལན་འགའ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་དང་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །ལན་འགའ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞིའམ་ལྔ་ཆར་གྱི་བར་དང་དྲུག་དུས་གཅིག་ཏུ་རང་རང་གི་རྐྱེན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དེ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཆར་གྱི་བར་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་སྐར་ཁུང་ཐ་དད་པ་ནས་འཇུག་པ་དག་བཞིན་དུ་རྫས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཟད་པར་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཟད་ཀྱང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་ཀྱང་དེའི་གནས་སྐབས་ན་གྲོགས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ཟད་ཀྱི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རང་གི་ས་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་མི་མཐུན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ ཏུ་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ངེས་པ་མེད་ལ་དམིགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདྲ་བས་རང་དང་གཞན་གྱི་གནས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་གནས་པ་དང་དམིགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ
Chinese
因為不是唯一的識取對境，而是取多種對境。有時是同時取多種不同的對境，雖然如此同時取多種不同的對境，但識的自性本質是一個，因此不可能同時生起兩個同類的意識。其餘的耳識等也是如此。這是說明五根識生起的方式。因此，從近取生起的意識，也如五根識的因緣一樣，有時一個或兩個五根識同時依靠那個因緣而生起。有時兩個、三個、四個乃至五個，甚至六個五根識，同時依靠各自的因緣而生起。雖然如此，五個五根識同時生起，就像人從不同的窗戶進入一樣，並非是不同的實體，因為識的自性本質是一個，因此不可能同時生起兩個同類的意識。雖然識的自性本質是一個，但也能同時緣取自己和他人的對境，以及由自己的特徵所包含的不同事物。雖然如此同時緣取，但在那種情況下，只與五種遍行心所相應，因為不個別判斷對境，所以沒有善心所和煩惱等屬於自己的心所，因此不可能同時生起善與不善兩種不相容的心。這是因為同時生起之處，對於有色根不確定，並且所緣是相似的自性，因此能遍及自己和他人的處所和所緣。而五根識因為處所和所緣各自確定，所以不能遍及一切。總而言之，意識的所緣是自己和他人的對境，以及自己和共同的特徵。而五根識的所緣只是自己的對境和自己的特徵。詳細區分的話，從近取生起的意識的所有所緣都是自己和他人的對境。
English
Because it does not apprehend a single object, but takes various objects. Sometimes it takes many different objects simultaneously. Although it takes many different objects simultaneously, the nature of consciousness is only one, so it is impossible for two similar consciousnesses to arise simultaneously. The remaining ear consciousness and so on are also the same. This explains how the five sense consciousnesses arise. Therefore, the mind consciousness arising from proximity also arises depending on the same conditions as the five sense consciousnesses. Sometimes one or two of the five sense consciousnesses arise simultaneously depending on that condition. Sometimes two, three, four, or even five, or even six of the five sense consciousnesses arise simultaneously depending on their respective conditions. Although the five sense consciousnesses arise simultaneously in this way, just like people entering from different windows, they are not different entities, because the nature of consciousness is only one, so it is impossible for two similar consciousnesses to arise simultaneously. Although the nature of consciousness is only one, it can also simultaneously apprehend its own and others' objects, and different things contained by its own characteristics. Although it apprehends simultaneously in this way, in that case, it only corresponds to the five omnipresent mental factors, because it does not individually judge the object, so there are no virtuous mental factors and afflictions, etc., belonging to itself, so it is impossible for two incompatible minds, virtuous and non-virtuous, to arise simultaneously. This is because the place of simultaneous arising is uncertain for colored sense organs, and the object is a similar characteristic, so it can pervade all places and objects of itself and others. But the five sense consciousnesses cannot pervade everything because their places and objects are determined separately. In short, the object of mind consciousness is its own and others' objects, and its own and common characteristics. The object of the five sense consciousnesses is only its own object and its own characteristics. Specifically, all the objects of mind consciousness arising from proximity are its own and others' objects.