Tibetan
ར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་རིག་ནས་ཡུལ་དང་བཅས་ཏེ་འགགས་པས་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཙམ་ན་སྔ་མའི་མིག་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་གི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་འགགས་ཟིན་པས། མིག་གི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་བྱུང་བ་དེ་མིག་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །མིག་གི་ཡུལ་ལ་ནི་མི་འཇུག་གི །མིག་གི་ཡུལ་འགགས་པའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཚོལ་བའམ། ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བརྩད་དུ་མེད་དེ། །དེ་ལྟ་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་མིག་གི་དབང་པོ་དང༌། དམིགས་པ་གཟུགས་དང༌། དེ་དང་འབྱུང་བ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གྲོགས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པས་མང་པོ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་ཁོ་ན་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྐབས་འདིར་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་ཁ་ཅིག་དང་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ལུང་དག་ལས་ཚུལ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བ་བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་དག་གི་གང་ཟག་དག་གི་གཞུང་ལུགས་ཁ་ཅིག་ལས་གཞན་དུ་བཤད་པ་ནི་རྟོག་གེ་སྐམ་པོ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་དེ་དག་དང་ལུང་འདི་ནི་བརྫུན་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་བཞིའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་སྦྱར་རོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་མཚུངས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་བཞི་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གྲོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གི་ངོ་བོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལན་ཅིག་བྱུང་ན་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞི་ལན་ཅིག་གམ་ལྔ་ཆར་ལན་ཅིག་བྱུང་ན་ཡང་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚར་གྱིས་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དེ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། ལྔ་ཆར་གྱི་བར་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་པས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང་དུས་ངེས་པ་མེད་དེ་གང་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་འབྱུང་ཞིང་གཞན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད་དེ། ལན་འགའ་ནི་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་སོ། །ལན་འགའ་ནི་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞིའམ། ལྔ་ཆར་གྱི་རྐྱེན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་གང་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ གཅིག་ཁོ་ན་རང་གི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །རྐྱེན་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞིའམ་ལྔ་ཆར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཆར་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་རང་རང་གི་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་རང་རང་གི་ཡུལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་རེས་འགའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣ
Chinese
当它（指眼识）已经过去，并且分别认识了各种形态，连同对象一起消失时，仅仅在下一刹那意识产生时，之前的眼睛、眼识以及眼睛的对象就已经消失了。因此，由于所谓的“眼睛的对象”没有任何自身的特征，所以下一刹那产生的意识不能被称为以眼睛的对象为目标。它不是进入眼睛的对象，而是进入眼睛的对象消失后的一般特征。如果是这样，那就是寻找或确定性的意识以其他对象的普遍特征为目标，这是无可争辩的。如果是这样，那么同时产生的处所——眼睛的根，目标——颜色，以及与此一起产生的眼识，以及与此一起产生的近取依所生的意识，以及朋友——与此一起产生且具有相同特征的遍行五蕴等众多事物，应该被理解为仅仅在一个刹那同时产生。如此这般地阐述，是在大乘的决定意义的辨析中，正确地阐述了心的运行方式。一些不了义的经文和声闻部派的其他论典中以其他方式阐述，是为了调伏那些具有幼稚智慧的人，因此不应追随它们。此宗派和其他宗派的一些人的论著中以其他方式解释，仅仅是干枯的思辨，因此不应将它们和此论典视为虚假。智慧广大的那一位，对于耳、鼻、舌、身以及所触，依赖于它们而产生与识相关的身体的意识，这意味着已经阐述了剩余四种（耳识等）的同时产生的处所、目标和自性，应该像之前一样理解并应用。身体的意识与它同时相随，时间相同，活动范围相同，分别的意识也产生，这意味着已经阐述了剩余四种（耳识等）和分别的意识一起。
English
When it (referring to eye consciousness) has passed, and has individually recognized various forms, and has ceased together with the object, then merely when mind consciousness arises in the next moment, the previous eye, eye consciousness, and the object of the eye have already ceased. Therefore, since the so-called "object of the eye" has no self-characteristic whatsoever, the mind consciousness that arises in the next moment cannot be called as aiming at the object of the eye. It does not enter into the object of the eye, but rather it enters into the general characteristic of the object of the eye after it has ceased. If that is the case, then that is the searching or definitive mind consciousness aiming at the general characteristic of other objects, which is indisputable. If that is so, then the simultaneously arising basis - the eye sense, the object - form, and the eye consciousness arising with it, and the mind consciousness arising from the closely abiding condition arising with it, and the friend - the five pervasive mental factors, etc., arising and possessing similar characteristics together with it, should be understood as arising simultaneously in a single moment. Such an explanation is a correct explanation of the way the mind functions in this context of distinguishing the definitive meaning of the Great Vehicle. Some sutras of provisional meaning and other treatises of the Hearer schools explain it in other ways, but they are intended to tame those with childish intelligence, so one should not follow them. Some explanations in the treatises of some people of this and other schools are merely dry speculation, so one should not regard them and this treatise as false. The one with vast intelligence, that the ear, nose, tongue, body, and tangible objects, relying on them, the body consciousness associated with consciousness arises, means that the simultaneously arising basis, object, and nature of the remaining four (ear consciousness, etc.) have been explained, and should be understood and applied as before. The body consciousness follows it simultaneously, at the same time, with the same scope of activity, and the discriminating mind consciousness also arises, which means that the remaining four (ear consciousness, etc.) and the discriminating mind consciousness together have been explained.
Chinese
以事物进入的方式进行区分，以及因为一个的条件本身就是一个而进入的方式进行区分，以及以目标进入的方式进行区分，以及以作为朋友和相同者而存在的方式进行区分，以及以与它们共同的性质进入的方式来显示分别念意识的性质。应当理解，它们也在同一瞬间无有先后地产生，如前一样适当地结合。如果一个眼识一次产生，那么与眼识和行境相同，分别念意识也仅仅一次产生。如果两个、三个或四个识蕴一次，或者全部五个一次产生，那么在那里，与这五个识蕴的行境相同，分别念意识也仅仅一次产生。通过“从近处产生的意识，缘取自己和他者的境的自相，它与五门识的条件一样，或者一个，或者两个，或者直到五个一起产生”的说法，显示了它的方式。那又是怎样的呢？五门识依赖于外境的条件，因此产生的顺序和时间是不确定的，哪个的条件靠近就产生哪个，其他的就不产生。条件也没有确定，有时一个条件靠近，有时两个、三个、四个或五个条件同时靠近。这样，如果一个条件靠近，那么哪个条件靠近，就仅仅是那个识依赖于自己的条件而产生。如果两个、三个、四个或五个条件同时靠近，那么五门识全部五个在同一时刻依赖于各自的条件而产生。这些五门识是缘取各自的境的自相，眼识也如境的形态的条件一样，有时对于一个色法的事物，也
English
The way of entering by objects is distinguished, and the way of entering because one condition itself is one is distinguished, and the way of entering by object is distinguished, and the way of entering by being a friend and the same is distinguished, and the nature of the conceptual mind consciousness is shown by the way of entering with the nature of being together with them. It should be understood that they also arise in the same instant without before and after, and combine appropriately as before. If one eye consciousness arises once, then the conceptual mind consciousness, which is the same as the eye consciousness and the object, also arises only once. If two, three, or four aggregates of consciousness arise once, or all five arise once, then there, the conceptual mind consciousness, which is the same as the object of these five aggregates of consciousness, also arises only once. By the statement "The consciousness arising from proximity, which focuses on the self-characteristic of its own and others' objects, arises together with the conditions of the five sense consciousnesses, either one, two, or up to five," the manner of its arising is shown. And what is that like? The five sense consciousnesses depend on the conditions of external objects, so the order and time of arising are uncertain; whichever condition is close arises, and the others do not arise. The conditions are also not fixed; sometimes one condition is close, and sometimes two, three, four, or five conditions are close at the same time. Thus, if one condition is close, then whichever condition is close, only that consciousness arises depending on its own condition. If two, three, four, or five conditions are close at the same time, then all five of the five sense consciousnesses arise at the same moment depending on their respective conditions. These five sense consciousnesses focus on the self-characteristic of their respective objects, and the eye consciousness also, like the condition of the form of the object, sometimes for one object of form,