Tibetan
ལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ན་གྲོགས་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་མི་འབྱུང་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་གཏན་འགག་ཅིང་དུས་ཕྱི་མར་སྡོད་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་རུང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔར་དེ་དག་གི་ལས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཇུག་ཅིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔར་སྐད་ཅིག་གསུམ་པ་ལ་ངེས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གྲོགས་ སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་ལྡན་ཞིང་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དགེ་བའམ། ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པའམ། ཡང་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ན། སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཇི་སྲིད་དུ་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་ཀྱི་བར་དུ་དམིགས་པ་མཚུངས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བའམ། ཉོན་མོངས་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་པ་མང་པོ་པ་དེ་དག་དང་གནས་དང། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། རྫས་དང༌། དུས་མཚུངས་པས་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡང་ན་ནི་དགེ་བར་འགྱུར། ཡང་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། ཡང་ན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ངེས་པའི་སེམས་དགེ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དང༌། ས་མང་པོ་པ་དགེ་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་གི་དབང་གིས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་
Chinese
就其自身特征而言，当五种识与它们同时产生时，作为伴侣，与它们一同产生并相应地具备，仅仅是五种遍行心所。如果诸如欲等其他心所不生起，那么五种识也是从心中产生的善法、不善法和无记法，与一个对境的多种形态一一产生并一同产生且相应地具备。如果说五种识在那个刹那产生后立即断灭，不会停留在后面的时间，这怎么可能呢？这是因为之前在解释这些业时，曾说意识是进入和随顺善与不善法的。并且，五种识也随顺意识的善与烦恼。因此，应当理解。那又是怎样的呢？之前在第三个刹那，当生起决定的心时，作为伴侣， 与五种遍行心所相应，并且从善、烦恼和无记，对一个对境的多种形态一一产生的事物中，无论是善、是烦恼、还是无记，当任何一个的所缘境成为近处存在并确定时，在那个刹那，意识的那个决定，只要不转向其他，就与对境相同的善、烦恼或无记的众多心所，在处所、对境、形态、实体和时间上相同，因此相应地具备并产生。那时，那个决定的意识本身，由于与任何相应具备的心所的力量，要么变成善，要么变成烦恼，要么变成无记。并且，决定的心，无论是善、烦恼还是无记，都由于与作意等五种遍行心所，以及众多地的心所，无论是善、烦恼还是无记，相应具备的力量，在其之后
English
Regarding its own characteristics, when the five consciousnesses arise simultaneously with their companions, as companions, they arise together and correspondingly possess, being only the five pervasive mental factors. If other mental factors such as desire do not arise, then the five consciousnesses are also good, non-virtuous, and neutral phenomena arising from the mind, arising one by one with multiple aspects of a single object and arising together and correspondingly possessing. If it is said that the five consciousnesses are immediately cut off after arising in that instant and do not remain in the later time, how is this possible? This is because previously, when explaining these actions, it was said that consciousness enters and follows good and non-virtuous phenomena. Also, the five consciousnesses follow the goodness and afflictions of consciousness. Therefore, it should be understood. How is that? Previously, in the third instant, when a determined mind arises, as a companion, corresponding to the five pervasive mental factors, and from the good, afflictions, and neutral, the things that arise one by one with multiple aspects of a single object, whether it is good, an affliction, or neutral, when the object of any one of them becomes a nearby existence and is determined, in that instant, that determination of consciousness, as long as it does not turn to another, is the same as the object, the many mental factors of good, affliction, or neutral, in the same place, object, form, substance, and time, therefore correspondingly possessing and arising. At that time, that determined consciousness itself, due to the power of any correspondingly possessed mental factor, either becomes good, or becomes an affliction, or becomes neutral. And, the determined mind, whether it is good, an affliction, or neutral, is due to the power of correspondingly possessing the five pervasive mental factors such as attention, and the mental factors of many grounds, whether good, affliction, or neutral, after that
Tibetan
འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕེན་པར་བྱེད་དེ། དེས་འཕངས་ནས་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་དེ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་དང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་དེ། དེ་ཉིད་འཕེན་ཅིང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ན་ནི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡིན་ན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གི་རྫས་དངོས་ དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་གྱི། འཕེན་པ་དང་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ། ཉོན་མོངས་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་དང་ལྡན་པས་འཕངས་པ་དེའི་དབང་ཁོ་ནས་དགེ་བའམ། ཉོན་མོངས་པའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་ཁོ་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཕེན་པ་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ཏེ་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྐད་གདགས་པར་ཟད་ཀྱི་དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང༌། བདག་ཉིད་གང་གིས་འཕངས་པའི་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཕངས་ཤིང་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པར་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི། དགེ་བ་ལ་
Chinese
从未来刹那的近住而生的五门识能投射，由它投射后，在那未来刹那的近住而生的五门识，如前所说之理，于自境，根，及与此俱生，近住而生的意识，同时生起者，彼即投射并遍起的决定意识，若与善相应而遍起，则名为与善相应。若与烦恼相应而遍起，则名为与烦恼相应。若与无记相应而遍起，则名为与无记相应。如是，五门识本身并非具有从法所生的善与非善心之实物，而是由投射和决定的意识，与善、或烦恼、或无记何者相应而投射，唯由彼之力，而于善、或烦恼、或无记之相续中生起，故说它是唯由他力而转。五门识也与彼等俱生且相应之语，乃是投射决定的意识，与彼等法相应，由此产生五门识，故于因上假立果，以间接之方式而作此称谓而已，并非实有俱生且相应。因此，五门识近住而生之生起刹那之时，除遍行五心所之外，别无其他，故经中也说：五门识之自性乃是无记，应如是了知。与五门识俱生，近住而生的意识，也是由自己所投射的决定意识，与善等何者相应而投射和产生，则与彼因相同，唯于善、或非善、或无记之相续中生起而已，对于善
English
The five sense consciousnesses arising from the subsequent moment of abiding project. Having projected, the five sense consciousnesses arising from the subsequent moment of abiding, as previously explained, with their own objects, faculties, and the mind consciousness arising simultaneously with them from abiding near, that which arises simultaneously, that itself projects and universally instigates the definitive mind consciousness. If it is universally instigated by being associated with virtue, it is called associated with virtue. If it is universally instigated by being associated with afflictions, it is called associated with afflictions. If it is universally instigated by being associated with the indeterminate, it is called associated with the indeterminate. Thus, the five sense consciousnesses themselves do not possess the actual substance of virtuous and non-virtuous minds arising from the Dharma, but rather, due to the power of whatever virtuous, afflicted, or indeterminate state the projecting and definitive mind consciousness is associated with, they arise in the continuum of virtue, affliction, or indeterminacy. Therefore, it is said that they operate solely under the influence of others. The statement that the five sense consciousnesses also arise together with them and are concordant means that the projecting and definitive mind consciousness is concordant with those Dharmas, and because it generates the five sense consciousnesses, it is merely a designation based on the effect attributed to the cause, through an indirect means, and it is not actually co-arising and concordant. Therefore, at the moment when the five sense consciousnesses arise from abiding near, there is nothing else present except for the five pervasive mental factors. Therefore, it should be understood that the scriptures also state that the nature of the five sense consciousnesses is indeterminate. The mind consciousness that arises together with the five sense consciousnesses from abiding near is also generated and projected by the definitive mind consciousness that it itself projects, being concordant with whatever virtuous state, etc., and it arises in the continuum of virtue, non-virtue, or indeterminacy, being of the same cause as that, but regarding virtue,