Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དམིགས་པ་མཚུངས་ཤིང་ཆ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་ན་ཡང་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ལ། ལྔ་ཆར་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གྱུར་ན་ཡང་ལྔ་ཆར་དང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལུང་ལས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་ཡུལ་གཅིག་གམ། གཉིས་སམ། རབ་ཏུ་མང་པོ་དང༌། རང་གི་ཡུལ་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལས་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ཚོལ་བ་པ་དང༌། ངེས་པ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་མི་སྲིད་པ་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐ་དད་པ་འཛིན་པ་འདི་ལ་ནི་འགལ་བ་ཡང་མེད་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པ་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། མང་པོ་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ ལ་རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རེས་འགའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིགས་གཅིག་པར་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ། འགལ་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཟད་པས་རིགས་མཐུན་པའི་སེམས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གྲོགས་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ན་ཡུལ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་པས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡུལ་
Chinese
所有的一切识都是仅仅从近取生而来的。因为进入现量境的缘故，那些与近取生意识的目标相同且相符，因此，近取生意识，即使是五识之一的近取因，也与一识同时产生。即使是五识全部的近取因，也仅仅与五识全部同时产生。因此，经中说：一个意识能同时分别一个境，或者两个境，或者非常多的境，以及自己的境和他人的境。因此，那个意识的行境是不可思议的。所说的也是指这个近取生意识，而不是寻伺和决断二者。因为那二者不可能进入自己的自相，并且在总相上也会出现不同时的情况。这样，近取生意识同时执持自己和他人的境的自性所包含的各别法，这也没有相违之处。并且，仅仅是识的一个体性，也不是两个、三个或多个同类心同时产生。比如，就像眼识对一个事物，根据显现的因缘，有时会执持一种非多样的色法的同类相，有时会同时执持多种多样的显现。这没有相违之处，并且仅仅是识的一个体性，也不是两个同类心同时产生一样。其中，首先，在近取生心产生的时候，作为朋友，与它同时产生且具有相同特征的，仅仅是五种遍行心所。欲等其他的则不会产生。为什么呢？因为那时没有对境进行分别，所以它们没有目标。那时，近取生意识对境
English
All consciousnesses arise solely from dependence. Because they enter the realm of direct perception, those that have the same object and are compatible with the consciousness arising from dependence, therefore, the consciousness arising from dependence, even if it is the dependent cause of one of the five consciousnesses, arises simultaneously with one consciousness. Even if it is the dependent cause of all five consciousnesses, it arises simultaneously only with all five consciousnesses at the same time. Therefore, it is said in the scriptures: "One consciousness can simultaneously discriminate one object, or two objects, or very many objects, as well as its own object and the objects of others. Therefore, the activity of that consciousness is called inconceivable." This also refers to this consciousness arising from dependence, and not to the two, seeking and ascertainment. Because those two cannot enter their own self-character, and also in the general character, they occur at different times. Thus, there is no contradiction in this consciousness arising from dependence simultaneously grasping the different characteristics included in the nature of its own and others' objects. And it is not the case that two, three, or many minds of the same kind arise simultaneously, since it is only one entity of consciousness. For example, just as the eye consciousness, with respect to one object, according to the conditions of appearance, sometimes grasps one non-diverse homogeneous aspect of form, and sometimes grasps many diverse appearances simultaneously. There is no contradiction in this, and just as it is only one entity of consciousness, it is not the case that two minds of the same kind arise simultaneously. Among them, first, when the mind arising from dependence arises, as friends, only the five pervasive mental factors that arise simultaneously with it and have the same characteristics are present. Other factors such as desire do not arise. Why is that? Because at that time, there is no differentiation of the object, so they have no object. At that time, the consciousness arising from dependence is the object
Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་རྟོག་པ་ཤས་ཆུང་བས་དམིགས་པའི་ཡུལ་གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་ཞིང་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚོལ་བ་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་ཅིང་དེ་དག་གིས་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོལ་བ་པའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གྲོགས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་འདུན་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདུན་པ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་ལ། ཚོལ་བ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དམིགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡུལ་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་འདུན་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྐབས་ན་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་ སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྷག་མ་གཞན་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་ཡུལ་མ་ངེས་པས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་གྲོགས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པའི་སེམས་དེ་ཚུན་ཆད་ནི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཅད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའམ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞིང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བདག་འཕེན་པར་བྱེད་པས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རྟོག་པའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་ཡུ
Chinese
如果不进行区分，为什么称为分别念呢？那是因为那时念头的部分较少，因此对于以任何对境进行识别的那个识，产生对境的相状的那个相状本身，以其自身的体性进行识别的那个识产生，并且因为不对对境进行区分，所以是现量的对境执持者。但也不像眼识等那样，自性上不分别。并且紧接着产生寻伺者和决定的意之识的相续，那些具有粗大分别念，并且那些以对境的总相进行思考的自性，因此称为分别念。在寻伺者的心产生的时候，那么作为伴侣的五种遍行心所，以及欲也会产生，因为欲仅仅从所希望的事物中产生。并且对于寻伺者来说，也以从近住产生之识所缘的，各自识别自相的已逝对境本身，以使总相明显的方式进行寻伺，因此那本身就是欲的对境。在那时，信等其他的随心所法不会产生，因为那时对境不确定，因此没有那些的对境。在决定的心产生的时候，那么作为伴侣的五种遍行心所本身，以及随心所法，对于一个对境各自产生多种相状的那些，也如其各自的对境和相状的因缘那样产生。从决定的心开始，因为已经区分了对境，所以与自己的贪等，或者信等相应，从而完全烦恼或者完全清净，并且紧接着五根识产生善或者不善的业，因此从那的因中产生的等流果，五根识等也会产生善或者不善的因，但不是由自己的分别念所控制。这样，第一刹那以从近住产生的意识，缘自己的对境的体性而产生，以及五根识缘其他的对
English
If there is no distinction, why is it called conceptualization? That is because at that time the part of thought is less, so for that consciousness that recognizes with any object, that aspect that generates the aspect of the object itself, that consciousness that recognizes with its own nature arises, and because it does not distinguish the object, it is a direct perceiver of the object. But it is also not like eye consciousness and others, which are not conceptual by nature. And immediately after that, the continuum of the mind consciousness of the seeker and the determiner arises, those with coarse conceptualization, and those that think about the general characteristics of the object, therefore it is called conceptualization. When the mind of the seeker arises, then the five pervasive mental factors that are companions, and also desire will arise, because desire arises only from the desired object. And for the seeker, also with the object of the consciousness arising from proximity, the past object that recognizes its own characteristics separately, searches in a way that makes the general characteristics clear, therefore that itself is the object of desire. At that time, faith and other remaining mental factors do not arise, because at that time the object is uncertain, therefore there are no objects for those. When the determined mind arises, then the five pervasive mental factors that are companions themselves, and also the mental factors, those that each generate multiple aspects for one object, also arise as their respective objects and aspects of conditions. From the determined mind onwards, because the object has been distinguished, it is completely afflicted or completely purified in accordance with one's own attachment and so on, or faith and so on, and immediately after that, the five sense consciousnesses generate good or bad karma, therefore the five sense consciousnesses and so on, which are the result of the same cause arising from that cause, will also generate good or bad causes, but not controlled by one's own conceptualization. Thus, in the first moment, the consciousness arising from proximity arises focusing on the nature of its own object, and the five sense consciousnesses focus on other