Tibetan
འི་ཡུལ་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྔར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དུས་གཅིག་ཏུ་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་གཉིས་ཀའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡུལ་འདས་པ་དེ་གཉིས་ཀའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྔར་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རང་གི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རུང༌། རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཡུལ་འདས་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་ནི་སྔོན་པོའོ། །དེ་ནི་སེར་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བའི་དྲན་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་ནི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དོན་དེའི་མིང་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་རང་གི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རང་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཡུལ་གྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཚོལ་བ་པ་དང་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་སེམས་མེད་ པའི་གནས་སྐབས་དྲུག་པོ་གཉིད་ལོག་པ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། བརྒྱལ་བ་སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་གནས་སྐབས་དྲུག་པོ་དག
Chinese
当以显现的方式完全寻求那已逝之境的总体特征是什么时，那时就是只缘于自境的总体特征。何时由先前近住而生的意之识，如实地将自身与他者的境缘，同时近住，辨识那二者的各自自性，以显现的方式完全寻求那已逝之二者的总体特征是什么时，那时就称为只同时缘于自身与他者二者的总体特征。所谓的决定，就是这样在第二刹那生起寻求的意之识后，仅在第三刹那产生，先前寻求的意之识，无论是自境的总体特征，还是自身与他者二者的境的总体特征，显现总体特征的已逝之境，对于那“那是蓝色，那是黄色”等等的与概念相关的具念的意之识，对境进行分别，那就是对意义进行分别，也是缘于那个意义之名。那只缘于自境的总体特征，以及只同时缘于自身与他者二者的境的总体特征的差别，也如先前一样，各自适当地结合。这样，在所有情况下，由近住而生的意之识和五门识是缘于自性的，而寻求者和决定者的意之识二者是缘于总体特征的，应当了知。这样，这三个心识，除了六种无心状态，即睡眠的无心状态，昏厥的无心状态，无想定的等持，无想，灭尽定的等持，以及无余涅槃的界之外，就是与那六种状态相反的状态。
English
When one seeks to fully manifest the general characteristics of that past object, then one focuses solely on the general characteristics of one's own object. When the mind consciousness arising from the previously abiding one, according to how one's own and others' object-conditions are, simultaneously abides, and discerns the respective self-characteristics of those two objects, and seeks to fully manifest what the general characteristics of those two past objects are, then it is called focusing only on the general characteristics of both oneself and others at the same time. That which is called ascertainment is that which arises only in the third moment immediately following the arising of the seeking mind consciousness in the second moment, and the previously seeking mind consciousness, whether it be the general characteristic of one's own object or the general characteristic of the objects of both oneself and others, that which distinguishes the object by the mind consciousness with mindfulness associated with concepts such as "that is blue, that is yellow," etc., of the past object that has manifested the general characteristic, that is distinguishing the meaning and also focusing on the name of that meaning. The distinction between that which focuses solely on the general characteristic of one's own object and that which focuses only on the general characteristic of the objects of both oneself and others at the same time should also be applied appropriately as before. Thus, in all situations, the mind consciousness arising from abiding nearby and the five sense consciousnesses focus on the self-characteristic, while the seeking and ascertaining mind consciousnesses both focus on the general characteristic, it should be understood. Thus, those three minds, except for the six mindless states, namely the mindless state of sleep, the mindless state of fainting, the absorption of non-discrimination, non-discrimination, the absorption of cessation, and the realm of nirvana without remainder, are the six states that are the opposite of those.
Tibetan
་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལམ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཡུལ་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དུས་གསུམ་དང༌། སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དང་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་དག་གོ །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུན་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དང་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཡུལ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བསྐལ་བ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་དང༌། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡུལ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དག་ནི་འཚོ་བ་དང་ངེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སེམས་དེ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་མ་ནོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཚོལ་བ་པ་དང༌། ངེས་པ་གཉིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཚོལ་བ་པ་དང༌། ངེས་པའི་སེམས་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ནི་རང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ལ། སྒོ་ལྔའི
Chinese
因此，应当了解，在所有意之识于自、他境生起之时，次第也是如此产生的。其中，之前所说的意之识的途径是，辨识自、他境之所缘，辨识自、共相，辨识三时，辨识刹那之流。意之识的自境是七法界。他境是五根识的色等五境。这两者都被自、共相，三时，以及所有刹那之流所包含。其中，自相是被现在时和一刹那所包含的。共相是被过去和未来时，以及刹那前后之流所包含的。自、他境的自相，即被现在时和一刹那所包含的，与境和自性不相违背的那些，是近住生意的识，以及五根识的所缘。它们的共相，即被过去和未来时，以及刹那前后之流所包含的，与境和自性相违背的那些，是寻伺和决定的意之识的所缘。那么，为什么近住生意的识会缘自相呢？因为自相是现量之境，而缘它的近住生起之心，也是无分别且无错乱的缘故。 为什么寻伺者和决定者二者会缘共相呢？因为共相是比量之境，而缘它的寻伺者和决定之心，二者都是有分别且能比量的缘故。之前在五根识中说，辨识自境，辨识现在时，辨识一刹那，这所有的一切都只是被自相所包含，因此是现量之境，五根的
English
Therefore, it should be understood that in all situations when the mind consciousness arises in relation to its own and others' objects, the sequence occurs in this way. Among these, the previously mentioned path of mind consciousness is that which discerns the objects of its own and others' realms, discerns its own and common characteristics, discerns the three times, and discerns the continuum of moments. The mind consciousness's own object is the seven realms of dharma. The other object is the five objects of the five sense consciousnesses, such as form. Both of these are encompassed by their own and common characteristics, the three times, and all the streams of moments. Among these, the own characteristic is that which is encompassed by the present time and a single moment. The common characteristic is that which is encompassed by the past and future times, and the stream of moments before and after. The own characteristic of the mind consciousness's own and others' objects, that which is encompassed by the present time and a single moment, those that are not contrary to the object and nature, are the objects of the mind consciousness arising from close abiding and the five sense consciousnesses. Their common characteristic, that which is encompassed by the past and future times, and the stream of moments before and after, those that are contrary to the object and nature, are the objects of the mind consciousness of seeking and determination. So, why does the mind consciousness arising from close abiding engage with the own characteristic? Because the own characteristic is the object of direct perception, and the mind arising from close abiding that focuses on it is also without conceptualization and without error. Why do the seeker and the determiner both engage with the common characteristic? Because the common characteristic is the object of inference, and the mind of the seeker and the determiner that focus on it are both conceptual and capable of inference. Previously, in the five sense consciousnesses, it was said that they discern their own object, discern the present time, and discern a single moment. All of this is only encompassed by its own characteristic, therefore it is the object of direct perception, the five senses'