English
Through combination, from then on, the external container world is completely uninterrupted, and when entering through consciousness, relying on the perceiving consciousness, how do the six entering consciousnesses arise? Entering the cycle in the order of contacting objects, what is it that extensively shows those reasons as an antidote to ignorance? Therefore, wise ones, relying on and abiding in the perceiving consciousness, these six consciousnesses, namely eye consciousness, ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, etc., arise, and so on. This shows the nature, place, object, companion, function, existence, and various differences of the entering consciousnesses. Among them, the eye with consciousness refers to the similar eye, excluding those similar eyes, etc., which shows the place where eye consciousness arises together. Forms refer to invisible forms, and show visible forms, excluding obstacles, etc., and show obstacles, which shows the object of eye consciousness. Eye consciousness arises, which refers to the consciousness that distinguishes forms by relying on the eye, which shows the nature of eye consciousness. Accompanying eye consciousness, at the same time, the object of experience is the same, and the discriminating consciousness also arises, among which, accompanying means arising together with eye consciousness, which shows that eye consciousness and discriminating consciousness enter and establish with the same object. At the same time, it means arising without precedence only in one moment, which shows that eye consciousness and discriminating consciousness enter and establish because the same cause is the same. The same object of experience means arising without interruption on the same aspect of the object, which
Tibetan
མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏོ། །གྲོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དག་གོ །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ན། གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན་གྲོགས་ཀྱང་ཡིན་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ལ། གཟུགས་ ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་དང་འབྱུང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འདི་ལྟར་མིག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ལ་གཟུགས་ཀྱང་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་དེ་དང་འབྱུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྱུང་གི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། གསུམ་འདུས་བའི་རེག་པའོ། །རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྔ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤེ་ན། དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ནི་ཉུང་བ་མ་ཡིན་ལ། འདུན་པ་དང་མོས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དག་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་སེམས་པ་མེད་ན་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་ལ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་མེད་ན་ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མྱོང་བ་མེད་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་མེད་ན་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དག་ཀྱང་རྟེན་མེད་པས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལྔ་ལས་ཉུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདུན་པ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་གི་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མོས་པ་ཡང་ངེས་པའི་དངོས་པོ་
Chinese
眼识和分别的意识之识，以对境而入，是为识的开示。如同朋友和相应者般进入的安立，也应按其各自情况而了解。也就是，眼识与其一同生起且相应的，是心所法中的五种遍行，即作意、触、受、想、思。这五种遍行，在眼识生起之时，必定会同时生起，因此既是朋友，也是以相应的方式进入。如何必定同时生起呢？世尊说，即使眼根未完全损坏，色 也已经显现，但若与此相关的作意未近住，则与此相关的眼识也不会生起。反之，如果眼根未完全损坏，色也已经显现，且与此相关的作意也已近住，那么因此，与此相关的眼识便会生起。眼和色为缘，生起眼识，三者和合即是触。触俱生者，即是受、想、思。因此，它们在眼识生起之时，必定会同时生起。那么，为何唯独确定是五种呢？因为缺少其中任何一种，对境的受用之事便无法圆满，因此不是更少。而欲和胜解等，是各自对境而确定，因此不是遍行，所以不是更多。世尊也说，如果没有作意和思，识便不会在未成办和未明显积聚的情况下生起。如果没有想和受，则会对境的执取和体验消失，识的生起便会变得无意义。如果没有触，受、想、思等也会因为没有所依而无法生起，因此不是少于五种。欲只是从所欲之物而生，并非其他。胜解也是对确定的事物
English
The eye consciousness and the consciousness of mind that distinguishes, entering through the object, are the teachings of consciousness. The establishment of entering as friends and concomitants should also be understood according to their respective circumstances. That is, the five pervasive mental factors that arise together with and are concomitant with the eye consciousness are attention, contact, feeling, perception, and intention. These five pervasive factors, when the eye consciousness arises, inevitably arise simultaneously, so they are both friends and enter in a concomitant manner. How do they inevitably arise simultaneously? The Blessed One said that even if the eye faculty is not completely damaged and the form has already appeared, if the attention related to it is not closely present, the eye consciousness related to it will not arise. Conversely, if the eye faculty is not completely damaged, the form has already appeared, and the attention related to it is also closely present, then because of that, the eye consciousness related to it will arise. Eye and form are the conditions for the arising of eye consciousness, and the union of the three is contact. Those born together with contact are feeling, perception, and intention. Therefore, they inevitably arise simultaneously when the eye consciousness arises. Then, why is it determined to be only five? Because if any one of them is missing, the activity of enjoying the object cannot be completed, so it is not less. And desire and aspiration, etc., are determined by their respective objects, so they are not pervasive, so they are not more. The Blessed One also said that without attention and intention, consciousness will not arise without being accomplished and without being manifestly accumulated. Without perception and feeling, the grasping and experience of the object will disappear, and the arising of consciousness will become meaningless. Without contact, feeling, perception, and intention will also not arise because they have no basis, so it is not less than five. Desire arises only from the desired object, not from others. Aspiration is also for certain things.
Tibetan
ཁོ་ན་ལས་བྱུང་ཞིང་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་པས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ལྔ་ལས་མང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ལྔ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། རྫས་དང༌། དུས་མཚུངས་ པས་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབང་གིས་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའི་རྒྱུད་དུ་འབྱུང་བར་ཟད་ཀྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་རྟོག་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གཞན་གང་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་བར་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་དུ་མ་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་དང༌། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོ་དག་ནི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡང་དུ་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དྲུག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་སྤྱི་ལ་དམིགས་པས་ན་དམིགས་པ་ཅན་གཅིག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ལྟར་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཡིན་པས་དམིགས་པར་མཚུངས་ཀྱང་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་དེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་དེ་འཛིན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སྡེ་ཚན་གཅིག་ལས་རྫས་གཅིག་ཁོ་ནར་འབྱུང་གི །གཉིས་པ་མི་འབྱུང་བས་རེ་རེ་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་ཞིབ་ཏུ་འོག་ནས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་འཇུག་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ།
Chinese
它仅仅是从那（五种遍行心所）产生的，而不是从其他的。因为其他那些也可能有错乱，所以是不确定的，因此也不会多于五种。所以说，遍行只有五种。这五种遍行与所有的识蕴、善、不善和无记法同时产生，所以在眼识的场合，也要理解为在处所、所缘、安住、本体和时间上是相同的。虽然如此，与五门识共同相应的那些，仅仅是由意识的力量而成为善或不善的相续，其自性是无记。因为五门识是进行分别的，所以自性是无记，因此，与它们共同相应的法也是无记的。其他哪些与眼识同时产生且共同相应的随心所法，被称为“一个所缘有多种行相，一一产生”。那是怎样的呢？比如，欲等五种对各自的境是确定的，信等十一种善法，贪等六种烦恼，以及嗔等许多近烦恼，虽然有多种行相，但它们的所缘并非多种，因为是对任何一个六境的总相而缘，所以被称为“具有一个所缘”。现在，因为所缘的对境是一个，所以在所缘上是相同的，但对于一个所缘的对境也有多种行相，因为所缘的行相不同，所以执持它的随心所也不同，因此被称为多种行相。对于一个所缘的行相，随心所也只从一个类别中产生一个本体，不会产生第二个，所以说“一一产生”，它们的道理将在下面详细阐述。所谓“分别的意识也产生”，是指与眼识同时产生的对境，进入分别的意识的自性，意识有三种。
English
It arises only from that (the five omnipresent mental factors), and not from others. Because there may be confusion in those others, they are uncertain, and therefore there will not be more than five. Therefore, it is said that omnipresence is limited to only five. These five omnipresent ones arise simultaneously with all aggregates of consciousness, virtuous, non-virtuous, and neutral dharmas, so in the case of eye consciousness, it should also be understood that they are the same in terms of location, object, abiding, substance, and time. Although this is the case, those that are jointly associated with the five sense consciousnesses only become virtuous or non-virtuous continuums by the power of mind consciousness, but their nature is neutral. Because the five sense consciousnesses are engaged in discrimination, their nature is neutral, therefore, the dharmas that are jointly associated with them are also neutral. Other mental factors that arise simultaneously and are jointly associated with eye consciousness are called "one object has multiple aspects, arising one by one." What is that like? For example, the five that are definite about their respective objects, such as desire, the eleven virtuous dharmas such as faith, the six afflictions such as attachment, and many near afflictions such as anger, although there are multiple aspects, their objects are not multiple, because they are directed towards the general aspect of any one of the six objects, so they are called "having one object." Now, because the object of focus is one, they are the same in focus, but for one object of focus, there are also multiple aspects, because the aspects of the object are different, so the mental factors that grasp it are also different, therefore they are called multiple aspects. For one aspect of the object, the mental factors also only produce one entity from one category, and a second one will not arise, so it is said "arising one by one," and their reasoning will be explained in detail below. The so-called "discriminating mind consciousness also arises" refers to the object that arises simultaneously with eye consciousness, entering the nature of discriminating mind consciousness, and mind consciousness has three aspects.