Tibetan
བྱ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་བ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ལ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཞི་སྨོས་པ་ཡང་སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་སྔར་བསྟན་པ་དེའི་གཏན་ཚིགས་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་ལས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་སྔ་མའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཅིའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འདིས་ལུས་འདི་གཟུང་ཞིང་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་ བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བཟུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པའོ། །བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཟིན་ན་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་འདི་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་བགྲང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བར་བདག་གིར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པར་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྔར་སྨོས་པའི་ཚིག་དེ་གཉིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་ལུས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
又名阿赖耶识，又名心，如是宣说了三种名称，为了对治不了知这三者中阿赖耶识的体性差别，就是精通这三者体性的差别。因此，智慧广大者，此识也称为取识，也称为阿赖耶识，也称为心。以前在开示阿赖耶识自性时，所说的具有一切种子，成为处所之事物，安住于处所之事物而取，这四句也由此处显示。这些意义将在下面开示对治极度愚昧于业的差别时阐述。其后将要解说对治极度愚昧于业的差别的语句之意义等，为了对治不了知先前开示的体性的理证，因为造作如此这般的业，所以称为取识、阿赖耶识和心，这是先前作为理证的阿赖耶识所开示的业的差别。其中，暂时来说，为什么称为取识呢？因此，这样说，因为此识执持并取了此身。其中，执持是指此识取色、受、想、行之蕴，如箭筒般互相依赖，安住于处所之事物。取是指此识若执持，则此色身被视为有情之物而占为己有。这二者依次显示了先前所说的安住于处所之事物而取之语句。因此，应加上称为取识。为什么称为阿赖耶识呢？因此，这样说，因为此识以成就和安乐同一之义，与此身完全结合和极其结合。
English
Also known as the ālaya-vijñāna, also known as the mind, thus were proclaimed three names. To counteract the inability to distinguish the specific characteristics of the ālaya-vijñāna among these three, it is to be skilled in distinguishing the specific characteristics of these three. Therefore, the wise, this consciousness is also called the grasping consciousness, also called the ālaya-vijñāna, and also called the mind. Previously, when explaining the nature of the ālaya-vijñāna, the four phrases that were mentioned—having all seeds, becoming an object of location, abiding as an object of location, and grasping—are also shown by this occasion. The meaning of these will be explained below when explaining the antidote to extreme ignorance of the distinctions of karma. After that, the meaning of the words that explain the antidote to extreme ignorance of the distinctions of karma, and so on, will be explained. To counteract the ignorance of the reasoning for the characteristics previously explained, because one performs such and such actions, it is called the grasping consciousness, the ālaya-vijñāna, and the mind. This is the distinction of karma that was shown by the ālaya-vijñāna as the previous reasoning. Now, for the time being, why is it called the grasping consciousness? Therefore, it is said, "Because it grasps and takes this body." Among these, "grasping" means that this consciousness closely takes the aggregates of form, feeling, perception, and mental formations, relying on each other like a quiver, and abiding as an object of location. "Taking" means that if it is grasped by this, then this body of form is claimed as one's own, becoming counted as a sentient being. These two show in order the words previously mentioned, "abiding as an object of location and grasping." Therefore, it should be added, "it is called the grasping consciousness." Why is it called the ālaya-vijñāna? Therefore, it is said, "Because it completely and extremely joins this body with the meaning of being one with accomplishment and happiness."