Tibetan
བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྟེན་ དེ་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་ནི་ལྔ་ཆར་ཡོད་དོ། །མངོན་པར་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་འབའ་ཞིག་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མངལ་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ནི་གནས་གསུམ་པོ་མ་ཉམས་བདེ་ཞིང་ཟླ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕ་མ་ཆགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕྲད་པ་དང༌། དྲི་ཟ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་ལ། བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་ཉེས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང། ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་མེད་ཅིང་ཕ་མ་གཉིས་འདོད་ཆགས་སྤྱོད་པ་དར་ལ་བབ་པ་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་ཁུ་བ་སྐྱེ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ཁོ་ན་ལ་ཕ་ལས་ཁུ་བ་ཐིགས་པ་གཅིག་དང༌། མ་ལས་ཁྲག་ཐིགས་པ་གཅིག་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉི་གའི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཐིགས་པ་དེ་གཉིས་མའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས། དཔེར་ན་འོ་མ་བསྐོལ་བ་གྲངས་པའི་སྤྲིས་མ་བཞིན་དུ་ཆགས་ཤིང་འདུག་པ་དེ་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དེ་སྔར་ཆགས་ལ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཕྱིས་འཇུག་པ་འདྲ་བས་དེར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཟུགས་དེ་ལ་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་གཉིས་ནི་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདུས་ནས་སྤྲིས་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གཟུགས་དེ་འགག་ལ། དེ་འགག་པ་དང་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་དེ་དེར་འཇུག་ཅིང་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདུས་པ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟིན་པས་དེའི་ཚེ་ན་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདུས་པ་དེ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཕོ་ཞིང་འཇུག་པ་དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ
Chinese
所谓的“具有所依的色根的获得”，其中的“所依”是指色根的所依。 也就是指获得该所依的色蕴。所谓的“色根”是指五种色根。在此，从种子的角度来说，五种都有。从显现的角度来说，仅仅是指身体的根。也就是，从胎生的出生处来说，三个条件不缺损，安乐且具有月经，父母交合且相遇，中有（dris za）临近且显现，并且没有三种障碍，即出生处的过患所致，种子的过患所致，以及业的过患所致，而且父母双方的贪欲行为正盛，仅仅在最后关头才产生精液。在那之后，父亲的一滴精液和母亲的一滴血必定会产生。父母双方的精液和血液的两滴混合在母亲的出生处之后，就像煮沸的牛奶冷却后形成的奶皮一样凝结并停留，这就是所谓的“具有所依的色根”。在那里，所有种子的成熟都聚集在一起，使身体得以获得，阿赖耶识将会进入。这样，色蕴先形成，而阿赖耶识似乎是后来进入的，那么在阿赖耶识尚未进入的状态下，为什么称该色蕴为色根呢？因为这两者没有先后之分。精液和血液混合成奶皮状的那一瞬间，颠倒执着的、中有的有身就会灭亡。它灭亡的同时，具有所有种子的识就会进入那里，并且精液和血液的混合物也被阿赖耶识所获得，所以在那个时候被称为“具有所依的身体的色根”。精液和血液的混合，以及阿赖耶识的转移和进入，仅仅在一个刹那间同时发生，因此它是阿赖耶识进入轮回并连接相续的同时产生的因。在那一刻，阿赖耶
English
The so-called "obtaining the form faculty with its basis," wherein "basis" refers to the basis of the form faculty. That is, it refers to whatever is counted as the form aggregate that has obtained that basis. The so-called "form faculty" refers to the five form faculties. In this case, from the perspective of seeds, all five are present. From the perspective of manifestation, only the body faculty is taken. That is, in the case of birth from a womb, the three conditions are complete, comfortable, and possessing menstruation; the parents have engaged in intercourse and met; and the intermediate being (gandharva) is near and manifest. Moreover, there are none of the three obstructions arising from the faults of the birth-place, the faults of the seed, and the faults of karma. And when the parents' desire is at its peak, semen is produced only at the very end. Immediately after that, one drop of semen from the father and one drop of blood from the mother will inevitably occur. When those two drops of semen and blood from both parents mix in the mother's birth-place, they congeal and remain like the skin that forms on cooled boiled milk. This is called the "form faculty with its basis." There, all the seeds are gathered in a ripened state, and the alaya-consciousness, which causes the body to be obtained, will enter. Thus, the form is formed first, and the alaya-consciousness seems to enter later. So why is that form called the form faculty when the alaya-consciousness has not yet entered? Because the two are not sequential. At the very moment when the semen and blood mix and become like milk skin, the form of the intermediate state, which is the object of inverted perception, ceases. And at the same time as it ceases, the consciousness possessing all the seeds enters there, and the mixture of semen and blood is also obtained by the alaya-consciousness. Therefore, at that time, it is called the "form faculty of the body with its basis." The mixture of semen and blood, and the transference and entry of the alaya-consciousness, occur simultaneously in a single instant. Therefore, it is the simultaneous cause of the alaya-consciousness entering samsara and connecting the continuum. At that moment, the alaya-
Tibetan
་པར་ཤེས་པ་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་མེར་མེར་པོའི་དུས་ཡིན་ནོ། །མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་འདི་མེད་དོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་གཉིས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཆགས་པ་དང༌། དྲོད་གཤེར་དུས་ལ་བབ་པས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྟེན་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་གང་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚན་མ་དང་མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་མིང་དང་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ལྟོས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འདུས་པའི་ནང་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྲུབ་པའོ། །འཇུག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་དེ་ན་ཕ་མའི་ཁུ་བ་དང༌། ཁྲག་འདུས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངལ་དུ་འཕོ་ཞིང་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་ཕྱིན་ཆད་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་དུས་ནའོ། །ཡངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གིས་བག་ཆགས་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་ན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ནི་ལེན་པ་གཉི་ག་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་གང་ན་མངལ་དང༌། སྒོ་ང་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་རྒྱུ་སྔར་སྨོས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ན་ནི
Chinese
识存在之处即称为结生，那是懵懵懂懂的时期。胎生之结生方式即是如此。化生是有业的生处，因此没有这种情况。卵生和湿生两种生处之结生，也是在蛋壳形成，以及湿热时节到来之际，有根有形的蕴聚转为有情众生之时，阿赖耶识融入其中，那便是与根相连的有形之根识的摄取。所谓摄取名相和分别之施设习气，即是对遍计所执自性显现执著的习气。由于具有错乱之因的分别念，对行之相施设名相，此施设即是遍计所执自性。对其显现执著的习气之后，便会结生，因此那是阿赖耶识进入轮回，是结生的所依之因。所谓一切种子心，即是阿赖耶识，因为一切种子都在其中。所谓成熟，即是在精血凝聚之中，结生之时，成就先前之业果。所谓进入，即是那时父母精血凝聚之色相，与阿赖耶识从生处入胎并成就，成为一体。所谓增长，即是从那以后持续进入之故。所谓增广，即是进入之识产生之时。所谓广大，即是由于那些进入之识熏染习气之故。 或者从一到一传递产生之故。所谓色界中有两种摄取，即是欲界中胎生、卵生和湿生，都有先前所说的两种因。无色界中则
English
The place where consciousness abides is called rebirth, which is the time of being in a daze. The manner of rebirth in a womb is like that. Spontaneous birth has the place of birth of karma, so this is not the case. The rebirth in the two places of birth, from eggs and from moisture, is also when the eggshell is formed, and when the time of warmth and moisture arrives, when the aggregates with roots and forms turn into sentient beings, when the alaya consciousness merges into it, that is the grasping of the root consciousness with form connected to the root. The so-called grasping of the habit of imputation of names and concepts is the habit of manifest attachment to the nature of the completely imputed. Because of the conceptual thought with the cause of confusion, the imputation of names and terms to the characteristics of action, this imputation is the nature of the completely imputed. After the habit of manifest attachment to it, rebirth will occur, so that is the cause of the alaya consciousness entering samsara and the dependent cause of rebirth. The so-called mind of all seeds is the alaya consciousness, because all seeds are in it. The so-called ripening is when the previous karmic result is accomplished at the time of rebirth in the mixture of sperm and blood. The so-called entering is the form of the mixture of parents' sperm and blood at that time, and the alaya consciousness enters the womb from the place of birth and becomes one with accomplishment and bliss. The so-called growth is because it continues to enter from then on. The so-called increase is when the entering consciousness arises. The so-called vastness is because those entering consciousnesses have been imbued with habits. Or because it is transmitted from one to another. The so-called realm of form has both kinds of grasping, that is, the realm of desire where there are womb-born, egg-born, and moisture-born beings, all of which have the two causes mentioned earlier. In the formless realm,