Tibetan
གདུལ་བ་བྱིས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་དག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐབས་བླ་བས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དག་དང༌། ཆོས་འདི་པ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གིས་མི་ཤེས་པས་དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་གསང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཁས་པ་ཞེས་བགྱི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། ། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ནི་གྲགས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་ཇི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ཙམ་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ཇི་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཁས་ན་མཁས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་གནས་པ་ཉིད་ཤེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྒོ་ནས་མཁས་ན་མཁས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་འདོགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཁས་ན་མཁས་པར་འདོགས་པ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གྱུར་པས་བསྡུས་པ་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་སྒོ་ནས་མཁས་ན་མཁས་པར་འདོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་མཁས་པར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཞུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་སེམས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ རྨོངས་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བརྒལ་བའི་ལན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ནི་ལེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །བརྒལ་བའི་ལན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ལེན་པར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོར་བར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བས་བཤད་དེ། དང་པོ་སྐྱེ་གནས་སུ་ཕུང་པོའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །རྟེན་དང་
Chinese
为了调伏那些具有孩童般智慧的人，为了让他们通过殊胜的方法进入，所以才宣说了这些。因此，心、意、识这些的自性，以及处所，所缘，助伴，作用，和阿赖耶识的存在，以及种种差别，是那些外道徒和一些内道徒所不了解的，因此对他们来说，这些自然是隐秘的，所以称为秘密。所谓“智者”是指通达法理，以分别智通达其行境之秘密的人。 “通达心、意、识之秘密”重复说了两次，是为了显示其名声之义。所谓“如是说”是指在那些经藏中如何宣说的同义词。所谓“以何等方式菩萨才能通达心、意、识之秘密”是指请问以何等方式通达法理才能成为智者。所谓“通达法理”是指以分别智通达缘起之法安住之自性。以这种方式通达，才能通达智者所通达的法理之行境的秘密，即心、意、识的自性，处所，所缘，助伴，作用，和阿赖耶识的存在，以及通达安立进入之方式，如此才能成为智者。所谓“如果如来、菩萨被称为通达心、意、识之秘密，又是以何等方式称呼的呢”是指请问以何等方式的无分别智才能被称为智者。所谓“无分别智”是指以转依所摄的清净智慧，是出世间的。以这种方式通达才能被称为智者，即通达无分别智的行境之秘密，通达安立阿赖耶识的还灭，如此才能被称为智者。总的来说，请问之词的意义等已经解释完毕。之后将要解释广说之词的意义等，那就是这样。
English
These teachings are given to guide those with childlike wisdom, so that they may enter through superior methods. Thus, the nature of these mind, intellect, and consciousness, as well as their locations, objects, companions, functions, and the very existence of the Alaya consciousness, and their various distinctions, are not understood by outsiders and even some insiders. Therefore, these are naturally hidden from them, and are called secrets. The term "wise" refers to one who understands the principles of Dharma, and who is skilled in the secrets of its realm of activity through discriminating wisdom. The repetition of "skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness" is to show the meaning of its fame. The term "as it is said" is synonymous with how it is declared in those Sutra Pitakas. The question, "In what way does a Bodhisattva become skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness?" refers to asking in what way understanding the principles of Dharma leads to being skilled. "Understanding the principles of Dharma" refers to the discriminating wisdom that understands the very nature of the abiding of dependent arising. Through this understanding, one can understand the secrets of the realm of activity of the Dharma principles that the wise understand, namely the nature of mind, intellect, and consciousness, their locations, objects, companions, functions, and the existence of the Alaya consciousness, as well as being skilled in establishing the way of entry. Only then can one become wise. The question, "If the Tathagata and Bodhisattva are called skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, in what way are they called so?" refers to asking in what way non-discriminating wisdom leads to being called wise. "Non-discriminating wisdom" refers to pure wisdom gathered by transformation, which is transcendent. Through this understanding, one can be called wise, namely by understanding the secrets of the realm of activity of non-discriminating wisdom, and by being skilled in establishing the cessation of the Alaya consciousness. Only then can one be called wise. In summary, the meaning of the words of inquiry, etc., has been explained. After that, the meaning of the words of extensive explanation, etc., will be explained, and that is how it is.
Chinese
请问完毕后，世尊对心、意、识的秘密广为阐述。因此，才说了“智慧广大的你，就是这样”等等。其中，这个广为阐述，是对心之秘密的三种极度愚昧的对治而广为阐述的。三种极度愚昧是：对自性极度愚昧、对详细区分极度愚昧、对辩驳之回答极度愚昧。其中，对自性极度愚昧的对治的阐述是，从“智慧广大的你，在这六道轮回中”到“无色界没有两种受”之间所阐述的内容。对详细区分极度愚昧的对治的阐述是，从“智慧广大的你，那个识也称为受的识”到“仅此而已”之间所阐述的内容。对辩驳之回答极度愚昧的对治的阐述是，从“此后，世尊在那时说了这些偈颂”等等，用一个偈颂来阐述。其中，首先要解释对自性极度愚昧的对治的词义等等。所谓自性，就是心、意、识。所谓极度愚昧，就是不了解它们的体性。作为其对治，阿赖耶识以两种方式在内部受中于生处相续，并安立轮回的显现，这就是所谓的对自性极度愚昧的对治。因此，才说了“智慧广大的你，在这六道轮回中”等等。其中，“身体显现”是用“将要产生”来解释的，首先与在生处五蕴相续的阶段相联系。“两种受”是指阿赖耶识进入轮回并相续的两种因，即内部的两种受，与具有所依的具色根受，以及对遍计自性显现执著的习气受相联系。所依和
English
Having inquired, the Blessed One extensively expounded on the secrets of mind, intellect, and consciousness. Therefore, he spoke of "Wise one, it is like that," and so on. Among these, this extensive exposition is an extensive exposition as an antidote to the three extreme obscurations regarding the secret of mind. The three extreme obscurations are: extreme obscuration regarding intrinsic nature, extreme obscuration regarding detailed distinctions, and extreme obscuration regarding answers to refutations. Among these, the exposition that is the antidote to extreme obscuration regarding intrinsic nature is what is expounded from "Wise one, in this cycle of the six realms" to "The formless realm does not have two kinds of taking." The exposition that is the antidote to extreme obscuration regarding detailed distinctions is what is expounded from "Wise one, that consciousness is also called the consciousness of taking" to "It is designated as such." The exposition that is the antidote to extreme obscuration regarding answers to refutations is what is expounded with one verse from "Then, the Blessed One spoke these verses at that time," and so on. Among these, first, the meaning of the words of the antidote to extreme obscuration regarding intrinsic nature, and so on, should be explained. Intrinsic nature is what is mind, intellect, and consciousness. Extreme obscuration is not knowing their characteristics. As its antidote, the establishment of the manifestation of the alaya-consciousness connecting to rebirth in the place of birth in the internal taking in two ways and entering into cyclic existence is called the antidote to extreme obscuration regarding intrinsic nature. Therefore, he spoke of "Wise one, in this cycle of the six realms," and so on. Among these, "the body manifestly formed" is explained by "will become." First, it is connected with the stage of the aggregates connecting to rebirth in the place of birth. "The two kinds of taking" refers to the two causes of the alaya-consciousness entering into cyclic existence and connecting to rebirth, namely, the two kinds of internal taking, which are connected with the taking of the sense faculties with support, which are form, and the taking of the habitual tendencies of manifest attachment to the nature of imputation. Support and