Tibetan
་ལེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེན་པ་གཅིག་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནི་མེད་ཀྱི། བག་ཆགས་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་ནས་སྐྱེའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཡང་དེ་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བས། དེ་ན་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མེད་དོ། །སྔར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ལ་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་དམིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐབས་འདིར་རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིག་རྟེན་དང་སྣོད་ཀྱི་རྒྱུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འབྱེད་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བས། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པ་དེས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཡང་སོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་ ཀྱི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང་དམིགས་པའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་སྐབས་འདིར་བསྟན་པར་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་གང་ཡིན
Chinese
所谓“无二取”，是指存在一种取。因为在那里没有色，所以没有具有所依的色法根，只是依赖于习气而生起。色界虽然是有色，但在那里是化生，所以在那里也没有色法根。之前所说的阿赖耶识的两种对境，即内在的取识和外在的器世界完全成熟的识，其中内在的取识有两种：具有所依的色法根和对遍计所执自性显现执著的习气。这两者既是阿赖耶识连接的因，也是对境。这里是指具有所依的色法根的取，以及对相、名、分别施加名言的戏论习气的取，这两种取与之前所说的内容相联系。外在的器世界未完全断绝的识，是阿赖耶识以内在的取识为对境，恒常不断地，不区分世界和器世界的延续而存在的识。这是阿赖耶识连接，成为异熟性的对境，应当了知。这个对境也使得在未来取连接的习气等。这样，依靠内在的两种取，阿赖耶识进入轮回，并显示了连接的方式。这被称为精通心之秘密，是对于自性极度愚昧的对治。之前所说的阿赖耶识的自性、它的存在以及对境的行相的安立，与此处所说的内容相联系。已经讲解了显示对自性极度愚昧的对治的词义等。之后，将要讲解显示对种种差别极度愚昧的对治的词义等。那就是对于阿赖耶识的五种种种差别，显示五种极度愚昧的对治。
English
The so-called "non-dual taking" means that there is one taking. Because there is no form there, there is no form-based sense faculty with a basis, but it arises only in dependence on habit. Although the form realm is form, it is born there by transformation, so there is no form-based sense faculty there either. The two objects of the alaya-consciousness mentioned earlier, namely the inner taking-consciousness and the outer vessel-world fully matured consciousness, of which the inner taking-consciousness has two types: the form-based sense faculty with a basis and the habit of clinging to the appearance of the completely imputed nature. These two are both the cause and the object of the connection of the alaya-consciousness itself. Here, it refers to the taking of the form-based sense faculty with a basis, and the taking of the habit of elaboration of applying names to signs, names, and discriminations, these two takings are related to what was said earlier. The consciousness of the outer vessel-world that has not been completely severed is the consciousness that depends on the object of the inner taking-consciousness of the alaya-consciousness, constantly and continuously, without distinguishing the continuation of the world and the vessel-world. This is the connection of the alaya-consciousness, becoming the object of the nature of fruition, it should be understood. This object also causes the habit of taking connection in the future, and so on. Thus, relying on the two inner takings, the alaya-consciousness enters samsara, and the manner of connection is shown. This is called being skilled in the secret of the mind, which is the antidote to extreme ignorance of self-nature. The establishment of the nature of the alaya-consciousness, its existence, and the behavior of the object mentioned earlier are related to what is said here. The meaning of the words etc. that show the antidote to extreme ignorance of self-nature have been explained. After that, the meaning of the words etc. that show the antidote to extreme ignorance of the various distinctions will be explained. That is, for the five kinds of various distinctions of the alaya-consciousness, the five kinds of antidotes to extreme ignorance are shown.
Tibetan
་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་འདི་གཟུང་ཞིང་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་འདི་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ཀུན་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཆར་གྱི་བར་དག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཆར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ ཡངས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འདོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་ལེན་པ་མི་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཙམ་གྱིས་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་
Chinese
也。 对于五种分类极其愚昧，即对于体性分类极其愚昧，对于业分类极其愚昧，对于进入分类极其愚昧，对于世俗分类极其愚昧，对于胜义分类极其愚昧。 其中，为了对治对于体性分类极其愚昧，所宣说的是：具有广阔智慧的识，也被称为取识，以及被称为阿赖耶识，以及被称为心，这三个词语所宣说的。 为了对治对于业分类极其愚昧，所宣说的是：例如，这个身体被执取和摄取的缘故，以及例如，这个身体是成立的，并且以同一安乐之义而总合，以及能聚合的缘故，以及例如，它是以色、声、香、味、触、法所完全积聚和近于积聚的缘故，这三个词语所宣说的。 为了对治对于进入分类极其愚昧，所宣说的是：具有广阔智慧的取识，从依止和安住于此开始，乃至如果五种识聚全部同时生起的因缘近于安住，那么五种识聚全部也会同时生起为止所宣说的。 为了对治对于世俗分类极其愚昧，所宣说的是：具有广阔智慧的菩萨，从依止于了知法的规律开始，乃至仅仅如此也不会执著一切的一切为止所宣说的。 为了对治对于胜义分类极其愚昧，所宣说的是：具有广阔智慧的菩萨，因为不见内在的取，乃至仅仅如此就会执著为止所宣说的。 其中，首先要解释对治对于体性分类极其愚昧所宣说的词语的意义等，即阿赖耶识也被称为取识。
English
Also. Being extremely ignorant of the fivefold divisions means being extremely ignorant of the division of characteristics, extremely ignorant of the division of actions, extremely ignorant of the division of entering, extremely ignorant of the division of conventional truths, and extremely ignorant of the division of ultimate truths. Among these, to counteract extreme ignorance of the division of characteristics, it is taught that: "The consciousness with vast intelligence is also called the grasping consciousness," and "It is also called the ālaya-vijñāna," and "It is also called mind," these three terms are taught. To counteract extreme ignorance of the division of actions, it is taught that: "For example, this body is grasped and taken because of that," and "For example, this body is established, and it is combined by the meaning of a single pleasure, and because it causes combination," and "For example, it is completely accumulated and nearly accumulated by forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas," these three terms are taught. To counteract extreme ignorance of the division of entering, it is taught that: "O you of vast intelligence, relying and abiding on that grasping consciousness," up to "Even if the conditions for the simultaneous arising of all five aggregates of consciousness are near, all five aggregates of consciousness will still arise simultaneously." To counteract extreme ignorance of the division of conventional truths, it is taught that: "O you of vast intelligence, thus, a bodhisattva, relying on understanding the system of dharma," up to "Merely by that, one does not cling to all of everything," is taught. To counteract extreme ignorance of the division of ultimate truths, it is taught that: "O you of vast intelligence, because a bodhisattva does not see the inner grasping," up to "Merely by that, one clings," is taught. Among these, first, the meaning of the words taught to counteract extreme ignorance of the division of characteristics, and so on, should be explained, that is, the ālaya-vijñāna is also called the grasping consciousness.