Tibetan
བ་གསུངས་ཏེ། ལུས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀྱང་ལུས་འདི་རུལ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཀྱང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བར་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་སྨོས་པས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་པས་བསྟན་ཏེ། ཚིག་དེ་བཞི་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནས་ཀྱི་དངོས་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཚིག་སྔ་མ་ཕྱི་མས་བཤད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། རྟེན་བྱེད་པས་ཞེས་སྨོས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེས་ཟིན་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ལེན་པའི་ཕྱིར་ནི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིང་དང་གཟུགས་དག་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ཅིང་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ཟིན་ན་གཟུགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་བགྲང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་མཐོང་བ་དང༌། གནས་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། ཆུད་མི་ཟ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཡང་དོན་གཞན་དུ་ན་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་གཞིའི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དེ་ལ་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་དེའི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་བདག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དང་པོ་ཁོ་ནར་མེར་མེར་པོར་ཞུགས་པ་ན་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེས་ལུས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ལེན་པར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་གཞིའི་དོན་གསལ་བ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་ལས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་དེ་མངོན་པར་ འགྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་སོ་ཞེས་སྨོས་པས་བསྟན་ཏོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བོན་གྱིས་ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང༌། དེ་དག་དམིགས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་འདི་འཛིན་ཅིང་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཀུན་དུ་བསགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསགས་པའི་བག་ཆགས་སོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེའི་ལས་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལས་ནི་སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གནས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡང་སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས
Chinese
说，为了通过身体的成就和快乐是一体的意义来了解，即使由于心的力量，这个身体也不会变成腐烂等。由于身体的元素，以及由元素产生的利益和损害等的力量，心和心所生起的法会变成快乐和痛苦等，通过关联的意义来了解，这是总结语。所谓“普遍结合”，是指之前在解释阿赖耶识的自性时，已经说过“具有一切种子，成为处所之事物”来表示。所谓“完全结合”，是指之前在解释阿赖耶识的自性时，已经说过“安住于处所之事物，并且是能取者”来表示。那么，这四个词如何才能具有一切种子呢？因为是处所之事物。如何才能安住于处所之事物呢？因为是能取者。前后的词这样解释，将由异熟所摄的阿赖耶识的自性结合起来。另外，从其他意义上说，因为是五蕴所摄的诸法习气的所依，所以说“具有一切种子，成为处所之事物”。之前在解释“一个的因本身就是一个的进入的安立”时，阿赖耶识以两种方式作为进入的识的因的作用，即种子的事物和作为所依，与此结合。因为由此所摄的眼等处所之事物本身就是能取者，所以说“安住于处所之事物，并且是能取者”。因为识、名和色等像箭筒一样，互相依赖并安住于处所之事物，并且如果被它所摄，色也会被算作有情的事物。另外，从其他意义上说，这四个词通过见、住、增、不失坏的差别，表示了四种因，按照顺序。另外，从其他意义上说，这四个词表示了阿赖耶的四种意义，即具有生起的行蕴等在其上结
English
It is said that, in order to understand through the meaning that the accomplishment and happiness of this body are one, even due to the power of the mind, this body will not change into decay and so on. Due to the elements of the body, and the power of the benefits and harms arising from the elements, the mind and the phenomena arising from the mind will change into happiness and suffering and so on, to be understood through the meaning of connection, this is the concluding statement. The so-called "universally combining" refers to what was previously stated when explaining the nature of the Alaya-consciousness, saying that it "possesses all seeds and has become the object of the place." The so-called "completely combining" refers to what was previously stated when explaining the nature of the Alaya-consciousness, saying that it "abides in the object of the place and is the taker." Then, how can these four words possess all seeds? Because it is the object of the place. How can it abide in the object of the place? Because it is the taker. The preceding and following words explain it in this way, combining the nature of the Alaya-consciousness that is encompassed by the Vipaka. Furthermore, in another sense, because it is the basis of the habitual imprints of the phenomena encompassed by the five aggregates, it is said that "it possesses all seeds and has become the object of the place." Previously, when explaining "the establishment of the entry of one's cause itself being one," the Alaya-consciousness acts as the cause of the entering consciousness in two ways, namely, the object of the seed and as the basis, combine with this. Because the object of the place, such as the eye, which is encompassed by it, is itself the taker, it is said that "it abides in the object of the place and is the taker." Because consciousness, name, and form, etc., are like a quiver, mutually dependent and abiding in the object of the place, and if it is encompassed by it, form will also be counted as the object of sentient beings. Furthermore, in another sense, these four words indicate the four causes through the distinctions of seeing, dwelling, increasing, and not decaying, in order. Furthermore, in another sense, these four words indicate the four meanings of Alaya, that is, the arising formations and so on bear fruit upon it.
Chinese
将……的事物结合起来，并且为了将那些事物结合成它的因的事物，所以叫做阿赖耶，众生将它执着为我，所以叫做阿赖耶，它最初仅仅以模糊的状态进入时，由于成就和快乐是一体的，所以叫做阿赖耶，因为它掌握着身体，所以取受的意思就是阿赖耶，按照顺序结合起来。这样，这四个词就仅仅是阐明了阿赖耶的含义，因此就结合为叫做阿赖耶识。为什么叫做心呢？因此这样说，它被色、声、香、味、触、法等完全积聚和接近积聚，完全积聚和接近积聚的意思是，以前一个的因本身就是一个，所以在安立进入的教义时，进入的识也以两种方式作为阿赖耶识的因的作用，即从今生使功德完全增长，并在来世完全执持使之显现的种子，这样就说明了。那些进入的识本身就完全积聚了功德，并且那些对境是色等习气的接近积聚，所以叫做心。这样，执持和取受这个身体，并且以成就和快乐一体的意义完全结合这个身体，并使之完全结合，以及完全积聚色等种子，并接近积聚习气等，这本身就是它的作用，以前所说的阿赖耶识的作用是认识容器和认识处所，这也由这个场合说明了，这是为了显示对业的种种差别非常愚昧的对治。在那之后，将要解释对进入的种种差别非常愚昧的对治的词义等，那就是那样，阿赖耶识依赖于内部的两种取受，在生处相续。
English
It combines things, and because it combines those things into the things that are its cause, it is called Ālaya. Sentient beings cling to it as self, so it is called Ālaya. When it first enters in a vague state, because accomplishment and happiness are one, it is called Ālaya. Because it holds the body, the meaning of taking is Ālaya, combine them in order. Thus, these four words merely clarify the meaning of Ālaya, therefore it is combined and called Ālaya-vijñāna. Why is it called mind? Therefore it is said that it is completely accumulated and closely accumulated by form, sound, smell, taste, touch, and dharmas. The meaning of completely accumulated and closely accumulated is that the cause of one is one itself, so when establishing the entering doctrine, the entering consciousness also acts as the cause of Ālaya-vijñāna in two ways, that is, it completely increases merit from this life, and in the next life it completely holds the seeds that manifest it, thus it is explained. Those entering consciousnesses themselves completely accumulate merit, and those objects are the close accumulation of habits such as form, so it is called mind. Thus, holding and taking this body, and completely combining this body with the meaning of accomplishment and happiness as one, and making it completely combined, and completely accumulating seeds such as form, and closely accumulating habits, etc., this itself is its function. The function of Ālaya-vijñāna previously mentioned is to recognize the container and recognize the place, which is also explained by this occasion. This is to show the antidote to being very ignorant of the various differences of karma. After that, the meaning of the words, etc., of the antidote to being very ignorant of the various differences of entering will be explained, that is, in that way, Ālaya-vijñāna relies on the two internal takings and continues in the place of birth.
Tibetan
་སྦྱོར་བས། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པས་འཇུག་པ་ན་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང༌། ཡུལ་རྣམས་ལ་རེག་པའི་རིམ་གྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་དང༌། ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་མཚུངས་པའི་མིག་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མིག་གི་ རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཟུགས་བསྟན་དུ་མེད་ལ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཟུགས་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་སོ་སོར་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྟན་ཏེ། དེས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་མཚུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། དེས་ནི་ཆིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ཏོ། །དུས་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐད་ཅིག་ཁོ་ན་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ས་ནི་
Chinese
通过结合，从那以后，外面的器世界完全不间断，当由识进入时，依靠取受的识，六种进入的识是如何产生的呢？接触境的次第而进入轮回，为了对治无知，广泛地显示了那些道理是什么呢？因此，智慧广大者，依靠和安住于取受的识，这六种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识等产生，等等这样说了。这显示了进入的识的自性、处所、所缘、助伴、作用、存在和种种差别。其中，具有识的眼，是指除了与那些相似的眼等之外，显示了相似的眼，这显示了眼识一同产生的处所。诸色，是指不可见的色，除了有碍等之外，显示了可见的色，显示了有碍，这显示了眼识的所缘。眼识产生，是指依靠眼而了别诸色的识，这显示了眼识的自性。与眼识一同随行，同时，行境相同，并且分别的意识也产生，其中，一同随行，是指与眼识一同产生，这显示了眼识和分别的意识以一同的事物进入而安立。同时，是指仅在一刹那没有先后地产生，这显示了眼识和分别的意识以同一个因缘是同一个而进入安立。行境相同，是指在同一个所缘的行相上没有间隔地产生，这