Tibetan
ད་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། རྟེན་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེས་འགའ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་པོའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་གསུམ་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དང་གསུམ་དང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བཞི་དང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་ལྔ་ཆར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། བདུན་ཆར་གྱི་བར་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རེས་འགའ་ནི་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་གློ་བུར་བ་རྣམས་དང་ཡང་འདྲེས་མར་འཇུག་སྟེ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོར་བ་གང་དག་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་དེ་ལས་འབྱུང་བ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མི་རྣམས་དང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་གི་ནང་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུན་འདྲེན་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུན་འབའ་ཞིག་མ་འདྲེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་དེ་བ
Chinese
現在所作的是，進入的識的那個境的習氣，對於後者，使那個阿賴耶識的異熟完全執持生起，這樣的話，種子的實物和，所依止的和，使種子完全增長的和，種子完全執持，也因為阿賴耶識和，進入的識的一個的因緣唯一，所以進入應當如是安立。其中以俱生的實物進入應當如何安立呢？阿賴耶識有時候是僅僅和進入的識一個一起進入，例如，染污意第一。有時候是和染污意和，意的識二個和三個一起進入。有時候是五個識的聚中任何一個和三個和。有時候是五個識的聚中二個一起生起和四個和。有時候是五個識的聚五個全部一起生起和，直到七個全部之間一起生起而進入。那個阿賴耶識有時候是和樂受和，苦受和，非苦非樂的感受，這些忽然的感受也混合進入， 依靠進入的識，從而生起的那些感受，也從那裡生起，因為是依靠而生起的緣故。其中在人以及欲界中享用的天眾和，畜生和，一些餓鬼之中，俱生的感受非苦非樂的那個和，進入的識的聚的感受樂受或者，苦受或者，非苦非樂的那個等的相續引導，一起生起而進入。有情地獄中，俱生的感受那個進入的識的聚的感受非苦非樂被壓伏，僅僅苦的相續不雜染一起生起而進入，那個也是因為被壓伏的緣故，應當看作是難以了知的。有情地獄中是苦和，如是那樣
English
Now, what is being done is that the habit of the object of the entering consciousness itself, for the latter, causes the complete holding of the ripening of that very alaya consciousness to arise, so that the substance of the seed and, the basis and, the complete growth of the seed and, the complete holding of the seed, also because the alaya consciousness and, the cause of one of the entering consciousnesses is unique, so entering should be established as such. Among them, how should entering be established by the co-emergent entity? The alaya consciousness sometimes enters together with only one entering consciousness, for example, the first afflicted mind. Sometimes it enters together with the afflicted mind and, two or three minds of consciousness. Sometimes it is any one of the five aggregates of consciousness and three and. Sometimes it is two of the five aggregates of consciousness arising together and four and. Sometimes all five of the five aggregates of consciousness arise together and, up to all seven arise and enter together. That alaya consciousness sometimes also enters mixed with feelings of pleasure and, suffering and, neither suffering nor pleasure, these sudden feelings, Because the feelings that arise from relying on the entering consciousness also arise from there, because they arise dependently. Among them, in humans and gods who enjoy in the desire realm and, animals and, some pretas, the co-emergent feeling that is neither suffering nor pleasure and, the feeling of the aggregate of entering consciousness, pleasure or, suffering or, neither suffering nor pleasure, etc., are led in a continuum, arising and entering together. In sentient hells, the co-emergent feeling, that feeling of the aggregate of entering consciousness, neither suffering nor pleasure, is suppressed, and only the continuum of suffering arises and enters together without being mixed, and that is also because it is suppressed, it should be regarded as difficult to understand. In sentient hells, it is suffering and, as it is
Tibetan
ཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པོ་དག་གི་ས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་བདེ་བ་དང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་དག་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ངོ༌། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེས་འགའ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གློ་བུར་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། གློ་བུར་གྱི་ཚོར་བ་རྣམས་དང༌། གློ་བུར་གྱི་ཆོས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་ཀྱང༌། དེ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དམིགས་པ་མི་མཚུངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་ཡང་དེ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་དང༌། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་འཇུག་པ་ རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམས་པས་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དེས་གནས་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །གནས་སུ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤང་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤང་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་གནས་ནི་གཉེན་པོར་བསྒྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། ལེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་རྟག་པ་དང༌། ལེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་གཏན་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། ལམ་གྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་ལམ་གྱི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་མི་བྱེད་ལ། གནས་གྱུར་པ་ནི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་སྤངས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་སྤངས་མ་ཐག་ཏུ་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤོང་བ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀུན་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ལེན་པ་སྤོང་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཚེ་འདིའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་སྲོག་གི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་ན་ལུས་ཀྱི་མཐའ་བ་དང༌། སྲོག་གི་མཐའ་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདིའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། གོམས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གནས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང༌། ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཚུལ་འདིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚུལ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་གཞན་དག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གདུལ་བའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
确实，三禅天的天神们是快乐的。从第四禅天以上直到有顶天之间，既非痛苦也非快乐。阿赖耶识有时也与进入的识，由觉悟的心所生的突发法，善与不善，以及无记等一同生起并进入。如此，进入的识们，以及突发的感受们，突发的善法、不善法和无记法们，虽然一同生起并进入，但不能说它与它们相应。那是什么缘故呢？因为进入的目标不相同。例如，眼识虽然与眼一同生起，但它不是与眼相应。如此，进入的识，以及俱生的事物，感受和俱生的事物，善等和俱生的事物，也应知阿赖耶识是俱生的事物进入。 那么，什么是烦恼止息的安立呢？总的来说，阿赖耶识是所有烦恼的根本。这是因为，它是形成有情世间，形成器世间，是现在痛苦的真谛的自性，形成未来痛苦的真谛，以及形成现在集起真谛的缘故。如此，烦恼的根本阿赖耶识，应知是通过修习善法而止息的。修习善法，也应知是在进入见道，觉悟修道之加行，串习其殊胜道，以及在其究竟道作意之阶段。因为这个原因，它会转依。在转依之后，应说阿赖耶识被断除。因为断除了它，也应说所有烦恼都被断除了。阿赖耶
English
Indeed, the gods of the three dhyana heavens are happy. From the fourth dhyana upwards to the peak of existence, it is neither suffering nor happiness. The ālaya-vijñāna sometimes arises and enters together with the entering consciousness, the adventitious dharmas arising from the mind of realization, the virtuous and non-virtuous, and the indeterminate. Thus, although the entering consciousnesses, the adventitious feelings, the adventitious virtuous dharmas, non-virtuous dharmas, and indeterminate dharmas arise and enter together, it is not said that it corresponds to them. Why is that? Because the objects of entry are not the same. For example, although eye consciousness arises together with the eye, it is not corresponding to it. Thus, the entering consciousness, and the co-arisen things, feeling and co-arisen things, virtuous and so on and co-arisen things, one should also know that the ālaya-vijñāna is the co-arisen things entering. Then, what is the establishment of the cessation of afflictions? In short, the ālaya-vijñāna is the root of all afflictions. This is because it is what forms the sentient world, forms the container world, is the nature of the present truth of suffering, forms the future truth of suffering, and forms the present truth of arising. Thus, the root of afflictions, the ālaya-vijñāna, should be known to be ceased through cultivating virtuous dharmas. The cultivation of virtuous dharmas should also be known to be in the stages of entering the path of seeing, realizing the application of the path of cultivation, familiarizing oneself with its superior path, and attending to its ultimate path. Because of this cause, it transforms the basis. Immediately after the transformation of the basis, it should be said that the ālaya-vijñāna is abandoned. Because it is abandoned, it should also be said that all afflictions are abandoned. Ālaya
Chinese
的识的所依当知转为对治。阿赖耶识是无常的，具有执取，而转依是常恒的，没有执取。阿赖耶识具有恶趣之因，而转依是与一切恶趣之因永远分离的。阿赖耶识是烦恼生起的因，不是道生起的因，而转依不是烦恼生起的因，是道生起的因。阿赖耶识对善法和授记之法不起作用，而转依对善法和授记之法起作用。阿赖耶识的断除之相是，断除它的同时，断除两种执取，以及如幻化般的身体周遍存在，因为断除了未来痛苦生起之因，所以断除了未来也生起的执取，以及因为断除了今生的一切杂染之因，所以断除了今生的所有杂染的恶趣之因，与一切恶趣之因分离，仅仅作为命根存在。如果它存在，则会感受身体的边际和命根的边际的感受。因此，经中也说：“此等所有感受仅仅以此而完全穷尽。”就像广说的那样。如此，通过安立杂染之根本，以及生起、证悟、串习、作意，以及安立转依，也当知安立阿赖耶识的杂染还灭。如此，这是安立心、意、识的如实之理，如此三界的心、意、识的一切，当以如是所说的道理通达一切杂染之理和清净之理。心、意、识的其他道理的完全开示，乃是调伏的次第之故，例如：
English
The basis of consciousness should be understood as being transformed into an antidote. The alaya consciousness is impermanent and has grasping, while the transformed basis is permanent and without grasping. The alaya consciousness possesses the cause of bad migrations, while the transformed basis is completely separated from all causes of bad migrations. The alaya consciousness is the cause of the arising of afflictions and not the cause of the arising of the path, while the transformed basis is not the cause of the arising of afflictions but is the cause of the arising of the path. The alaya consciousness does not have power over virtuous and prophesied dharmas, while the transformed basis has power over virtuous and prophesied dharmas. The characteristic of the abandonment of the alaya consciousness is that upon abandoning it, one abandons the two kinds of grasping, and the body, like an illusion, is all-pervasive. Because the cause of future suffering is abandoned, one abandons the grasping that also arises in the future. And because all the causes of defilement in this life are abandoned, one abandons all the causes of bad migrations of defilement in this life, being separated from all causes of bad migrations and only existing as the life force. If it exists, one experiences the feeling of the limit of the body and the limit of the life force. Therefore, in the sutra it is also said, "All these feelings will be completely exhausted by this alone." Just as it is widely spoken. Thus, by establishing the root of defilement, as well as arising, realization, habituation, attention, and by establishing the transformed basis, one should also understand the establishment of the cessation of the defilement of the alaya consciousness. Thus, this is the true way of establishing mind, intellect, and consciousness. Thus, all the mind, intellect, and consciousness of the three realms should be understood through this way of explaining all the ways of defilement and purification. The other ways of completely explaining mind, intellect, and consciousness are for the sake of the order of taming, for example: