Tibetan
ར་དུ་རྟག་པར་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འདོད་པས། འཆི་ཀའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ལུས་རོ་སྟོད་དམ་རོ་སྨད་དུ་དྲོད་ཡལ་བར་བྱེད་ཅིང་སྤང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ལྟར་སྣང་བས་ ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དང་བྲལ་བས་དྲོད་ཡལ་བ་དང་ཚོར་བ་མེད་པར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེའི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་རྣམ་པར་གཞག་ལ། ལྡོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་སྟེ། ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ལེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་དང༌། རྟེན་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནའོ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ན་ནི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་གི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིག་རྟེན་དང༌། སྣོད་ཀྱི་རྒྱུན་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འབྱེད་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་མར་མེ་འབར་བ་ནི། སྙིང་པོ་དང༌། སྣུམ་གྱི་རྒྱུས་ནི་ནང་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་འོད་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་གི་ལེན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་འདི་ལ་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དེ་ནི་རྟག
Chinese
因为认为它总是恒常生起，所以，当临终时的识使身体上半部或下半部的温度消失，并且不会舍弃时，如此显现的，只有与取身的阿赖耶识分离才会显现出温度消失和没有感觉，而不是与意识分离。因此，也应该理解阿赖耶识是存在的。那么，它的进入和返回如何安立呢？简而言之，阿赖耶识的进入以四种方式安立，而返回以一种方式安立，应当了解。即，以所缘安立进入，以相应安立进入，以一之因即是一安立进入，以俱有事物安立进入，这四种方式是安立进入。应当了解从一切烦恼返回的安立。那么，以所缘安立进入是什么呢？简而言之，阿赖耶识以两种所缘进入：对内取者进行辨识，对外器世界无间断地进行辨识。其中，内取者有两种：对遍计所执自性显现执著的习气，以及具有所依的有色根。这也在有色界中。在无色界中，只有取习气。那么，对外器世界无间断地进行辨识是：阿赖耶识依赖于作为内取者所缘的那个，恒常不断地辨识世界和器世界的相续，而不作区分。例如，燃烧的酥油灯，灯芯和油的相续是内在进入，而在外则产生光芒，同样，对于内取者的所缘和外在的所缘，也应当以与阿赖耶识的道理相似的方式来看待。那个所缘，因为即使是世间的 智者们也难以完全分析，所以是微细的。那个所缘是常
English
Because it is believed that it always arises constantly, therefore, when the consciousness at the time of death causes the temperature of the upper or lower part of the body to disappear, and it does not abandon it, it appears that only separation from the alaya-consciousness that takes the body will cause the temperature to disappear and there will be no sensation, but not separation from the consciousness. Therefore, it should also be understood that alaya-consciousness exists. So, how are its entering and returning established? In short, the entering of alaya-consciousness is established in four ways, and the returning is established in one way, which should be understood. That is, entering is established by the object, entering is established by association, entering is established by one cause being one, and entering is established by co-existing things. These four ways are the establishment of entering. The establishment of returning from all afflictions should be understood. So, what is entering established by the object? In short, alaya-consciousness enters through two objects: distinguishing the inner taker, and distinguishing the outer container world without interruption. Among them, there are two kinds of inner takers: the habit of manifesting attachment to the nature of what is completely conceived, and the colored roots with support. This is also in the realm of form. In the formless realm, only taking habits remains. So, distinguishing the outer container world without interruption is: alaya-consciousness relies on that which is the object of the inner taker, and constantly and continuously distinguishes the continuum of the world and the container world without making distinctions. For example, a burning butter lamp, the continuum of the wick and oil is the inner entering, and on the outside, light is produced, similarly, for the object of the inner taker and the external object, it should also be regarded in a way similar to the principle of alaya-consciousness. That object, because even the worldly wise people find it difficult to fully analyze, is subtle. That object is constant.
Tibetan
་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལན་འགའ་གཞན་དུ་འགྱུར་ལ། ལན་འགའ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དང་པོའི་ལེན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་རོ་གཅིག་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དམིགས་བ་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། གཅིག་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་རྒྱུ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་རྒྱུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྒྱུ་ཚད་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ན་ནི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ཅན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཕྲ་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། འདྲ་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཚད་མེད་པའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ན་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བ་དང༌། གཏན་དུ་དམིགས་ པ་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ལས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པར་རིགས་འདྲ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཕྲ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་མཚུངས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཅིག་གི་རྐྱེན་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པས། འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་དང་རྟེན་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་བར་ཤེས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། མ་ཟིན་པ་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་གནས་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཉིས་ཀྱི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་ དེ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པར་བྱེད་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རང་གི་རྟེན་ལ་བརྟེན་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང༌། འགགས་པས་བག་ཆགས་བསྒོ་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་ཕྱིར་ཞིང་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་ཤིན་ཏུ་བརྟས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ་དག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལ་དེ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེ
Chinese
存在于此，有时会改变，有时不会改变，依赖于最初领受的刹那，直至生命终结，以一种识的形态持续。阿赖耶识应被视为以刹那为所缘，通过刹那的相续而存在，但并非同一。阿赖耶识在欲界应被说成是以小所缘为特征，在色界则是以大所缘为特征。在无色界的空无边处和识无边处，是以无量所缘为特征。在无所有处，是以微细所缘为特征。在非想非非想处，应被视为是以极微细所缘为特征。因此，通过二种识，即粗略识、微细识、相似识、刹那识、小所缘识、大所缘识、无量所缘识、微细所缘识和极微细所缘识，也应知晓阿赖耶识以所缘而存在的方式。那么，什么是通过相应而存在的方式呢？即阿赖耶识相应时，与心相应的五种遍行心所，即作意、触、受、想、思相应。这些法也被归纳为异熟，并且因为世间智者也难以理解，所以是微细的，并且恒常以同一所缘相应。在这些心所中，与阿赖耶识相应的感受是，既非纯粹的痛苦，也非纯粹的快乐，而是无记。同样，其他的心所也已被解释，因此，从心所生起的遍行
English
It exists in this way, sometimes changing and sometimes not changing, relying on the initial moment of reception, it continues in one form of consciousness until the end of life. The ālaya-vijñāna should be regarded as having moments as its object, existing through the continuity of moments, but it is not the same. The ālaya-vijñāna in the desire realm should be said to be characterized by small objects, while in the form realm it is characterized by large objects. In the formless realms of infinite space and infinite consciousness, it is characterized by immeasurable objects. In nothingness, it is characterized by subtle objects. In neither perception nor non-perception, it should be regarded as characterized by extremely subtle objects. Thus, through two kinds of consciousness, namely, coarse consciousness, subtle consciousness, similar consciousness, momentary consciousness, consciousness with small objects, consciousness with large objects, consciousness with immeasurable objects, consciousness with subtle objects, and consciousness with extremely subtle objects, one should also understand how the ālaya-vijñāna exists through objects. So, what is the way of existing through correspondence? That is, when the ālaya-vijñāna corresponds, it corresponds with the five pervasive mental factors that correspond to the mind, namely, attention, contact, feeling, perception, and intention. These dharmas are also summarized as vipāka, and because they are difficult for worldly wise people to understand, they are subtle and constantly correspond with the same object. Among these mental factors, the feeling that corresponds to the ālaya-vijñāna is neither purely painful nor purely pleasant, but is neutral. Similarly, other mental factors have also been explained, so the pervasive arising from mental factors
Chinese
並且與五種遍行相應，並且與異熟的同類相應，並且行相微細，並且相應，並且於一所緣境中相應而轉，並且相應，並且非苦非樂，並且相應，並且與無記相應，也應知以俱生之阿賴耶識相應而安立轉。其中一之因即是一，何為安立轉耶？於此，阿賴耶識以二種行相，作轉識之因之作用，謂以種子之自性及作所依故。其中種子之自性者，謂轉識善、不善及無記生起，隨何者，彼等一切皆是與阿賴耶識之種子相應。其中作所依者，謂由阿賴耶識所攝持之有色諸根為所依，五識聚生起，非由未攝持者。如五識聚之處所，如眼等，若有意識及意識之處所阿賴耶識，則意識及意識亦生起，若無則不生。其中轉識亦作二者之阿賴耶識之因之作用，謂於此生令種子增長，及於後世生起彼現證之種子攝持故。其中於此生令種子增長者，謂如是如是依於阿賴耶識之轉識，善與不善及無記生起，如是如是依於自之所依及與彼同時生起及滅已，作熏習。由彼因及彼緣故，諸轉識亦輾轉於善等之體性極為增長，及極為調柔及極為明亮而生起。於後世彼現證之種子攝持生
English
And also corresponds to the five omnipresent ones, and also corresponds to the similar kind of maturation, and also the subtle aspect, and also corresponds, and also corresponds and turns in one object, and also corresponds, and also is neither suffering nor happiness, and also corresponds, and also corresponds to the indeterminate, it should also be known that the turning is established by corresponding to the co-born Alaya consciousness. Among them, one cause is one, what is the establishment of turning? Here, the Alaya consciousness acts as the cause of the turning consciousness in two aspects, namely, by the nature of the seed and by being the support. Among them, the nature of the seed is that the turning consciousness arises as good, non-good, and indeterminate, whatever it may be, all of them are corresponding to the seed of the Alaya consciousness. Among them, the support is that the five aggregates of consciousness arise relying on the colored senses that are held by the Alaya consciousness, not from those that are not held. Just as the place of the five aggregates of consciousness, such as the eye, etc., if there is the Alaya consciousness, the place of mind and mind consciousness, then mind and mind consciousness also arise, if not, then they do not arise. Among them, the turning consciousness also acts as the cause of the Alaya consciousness of the two, namely, in this life it makes the seed grow, and in the next life it gives rise to the holding of the seed of that realization. Among them, in this life, making the seed grow means that as the turning consciousness relies on the Alaya consciousness, good, non-good, and indeterminate arise, so it relies on its own support and arises and ceases simultaneously with it, and makes habituation. Because of that cause and that condition, the turning consciousnesses also gradually grow extremely in the nature of good, etc., and become extremely gentle and extremely bright. In the next life, the seed of that realization is held and born