Tibetan
རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་གོ །དེ་དག་གི་གནས་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ནི་གཉིས་ཏེ། ས་བོན་གྱི་གནས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་ནི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་མ་འགགས་ན་རྣམ་པར་རིག་པའི་འཆིང་བ་མི་འགྲོལ་ལ། འགགས་ན་དེ་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ནི་གསུམ་སྟེ། ད་བང་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་གནས་སོ། །ཡིད་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་གནས་སོ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་གནས་སོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་ལེན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་བདག་གོ་སྙམ་དུ་དམིགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་དང༌། རང་དང༌། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དུས་གསུམ་དང་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་གོ །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་དང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤ་སྟག་སྟེ། དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །དེ་དག་གི་གྲོགས་གང་ཞེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དེ་དག་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ལས་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གནས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། བདག་གོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པར་
Chinese
若。从一切烦恼和完全清净的处所来说，就是意的意识，因为是贪欲等和信仰等的处所。这样一来，也显示了以“意”这个词语概括了一切的意识。所谓意识，就是依靠根，对境进行识别，从而安住、进入的六识之集合。那么，这些的处所是什么呢？就是阿赖耶识和染污意，以及意的意识的处所有二：种子的处所就是阿赖耶识本身。紧随其后的处所就是意。意的意识的处所也是染污意，因为如果它不灭，就无法解脱识别的束缚，如果灭了，就能解脱。五根的意识的处所有三：根是同时产生的处所。意是紧随其后的处所。包含一切种子，使身体得以产生，并包含成熟果报的阿赖耶识是种子的处所。那么，这些的对境是什么呢？阿赖耶识的对境有两种：内在的摄取和外在的器世界没有间断。染污意的对境就是将阿赖耶识执着为我。意的意识的对境是一切法，也就是包含自性之境、自、共相、三时和刹那之流。五根的意识的对境也都是现在产生的时和刹那所包含的自相。其中，眼识的对境是可见且有障碍的色。耳、鼻、舌、身的意识的对境是声、香、味、触，是不可见且有障碍的。那么，这些的助伴是什么呢？就是那些与心所法同时产生且相应的事物。那么，这些的业是什么呢？简而言之有四种：识别器、识别处、执着为我的识别以及识别境。
English
If. From the perspective of all defilements and complete purification, it is the consciousness of mind, because it is the place of desire and so on, and faith and so on. In this way, it is also shown that the term "mind" encompasses all consciousnesses. What is called consciousness is the collection of the six consciousnesses that rely on the senses, discriminate objects, and thus abide and enter. So, what are the places of these? They are the Alaya consciousness and the afflicted mind, and the place of the mind's consciousness is twofold: the place of the seed is the Alaya consciousness itself. The immediately preceding place is the mind. The place of the mind's consciousness is also the afflicted mind, because if it does not cease, the bonds of discrimination cannot be liberated, and if it ceases, it can be liberated. The place of the five sense consciousnesses is threefold: the senses are the place of simultaneous arising. The mind is the immediately preceding place. The Alaya consciousness, which contains all seeds, enables the body to arise, and contains the ripened results, is the place of the seed. So, what are the objects of these? The objects of the Alaya consciousness are twofold: the inner taking and the outer container world without interruption. The object of the afflicted mind is to grasp the Alaya consciousness as self. The object of the mind's consciousness is all dharmas, which include the realm of self-nature, self, common characteristics, the three times, and the stream of moments. The objects of the five sense consciousnesses are all the self-characteristics contained in the present time and moment. Among them, the object of eye consciousness is visible and obstructive form. The objects of ear, nose, tongue, and body consciousness are sound, smell, taste, and touch, which are invisible and obstructive. So, what are the companions of these? They are those mental factors that arise simultaneously and are in accordance with them. So, what are the actions of these? In short, there are four types: discriminating the container, discriminating the place, discriminating as self, and discriminating the object.
Tibetan
རིག་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣོད་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། ནང་གི་ལེན་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ལས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་ལས་རྣམ་པར་འདུག་ཅིང་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་སྟེ། དམིགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་ཉེ་བར་སེམས་པ་དང༌། ར་རོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྨྱོ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལས་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དུས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་གི་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། དགེ་བའི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྗེས་
Chinese
是识。其中最初的两种是阿赖耶识的作用，因为它是恒常地对境，外在的器世界没有间断，并且能辨识内在的受取。第三种是染污意的作用，因为它能束缚。最后一种是六入识的作用，因为它们能辨识对境而安住。如果详细区分入识的作用，那么意识的作用是能辨识自己和他人的境的对境，能辨识自己和共同的体性，能辨识三时，能辨识刹那的相续，能辨识善与不善的法和业，并且随之而行，而且也能完全执持其他识蕴的可爱与不可爱的果，因为从其因所生起的同类因能普遍生起。这些是识蕴 与其他识蕴共同和不共同的作用。而且，其他识蕴中，一切的一切都特别的作用有十四种，即对境生起分别，对境作意，使之陶醉，使之疯狂，使之入睡，使之醒来，使之昏厥，使之从昏厥中醒来，使身语业得以进行，使从离欲中完全退失，使善根不间断，使善根相续连接，以及使之死亡和出生。五根识的作用，如果简略归纳，应当观察为六种，即能辨识自己的境，能辨识自己的体性，能辨识现在的时，能辨识一刹那，以两种方式随顺意识，即随顺善和染污。
English
It is consciousness. Among them, the first two are the function of the alaya-consciousness, because it is constantly objectifying, the external container world is uninterrupted, and it can distinguish the internal reception. The third is the function of the afflicted mind, because it can bind. The last is the function of the six entering consciousnesses, because they can abide by distinguishing the object. If the function of the entering consciousnesses is distinguished in detail, then the function of the mind consciousness is to distinguish the object of one's own and others' realms, to distinguish one's own and common nature, to distinguish the three times, to distinguish the continuum of moments, to distinguish the virtuous and non-virtuous dharmas and actions, and to follow them, and also to completely grasp the lovely and unlovely fruits of other aggregates of consciousness, because the similar cause arising from its cause can universally arise. These are the aggregates of consciousness and the common and uncommon functions with other aggregates of consciousness. Moreover, among the other aggregates of consciousness, the functions that are particularly distinct in all respects are fourteen, namely, to generate discrimination towards the object, to attend to the object, to intoxicate, to madden, to cause to fall asleep, to awaken, to cause to faint, to awaken from fainting, to enable the activities of body and speech to proceed, to cause complete loss from detachment, to make virtuous roots uninterrupted, to connect virtuous roots continuously, and to cause death and birth. The function of the five sense consciousnesses, if briefly summarized, should be observed as six types, namely, to distinguish one's own realm, to distinguish one's own nature, to distinguish the present time, to distinguish one moment, to follow the mind consciousness in two ways, namely, to follow virtue and affliction.
Tibetan
སུ་འཇུག་པ་དང༌། ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་ལེན་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། དང་པོ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། གསལ་བར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། ས་བོན་ཉིད་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་མི་སྲིད་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་མི་སྲིད་པ་དང༌། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཆི་འཕོ་མི་སྲིད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་ལེན་པ་མི་ སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། སྔོན་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེས་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དེས་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་སྣང་བས་དེ་དག་ནི་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའི་རིགས་ཡིན་པས་དེས་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པས། དེ་དག་ནི་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པས། དེས་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་གནས་ངེས་པ་ལས་སོ་སོར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་གང་དང་གང་ནས་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་དེས་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི། གནས་གང་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་བྱུང་བའི་གནས་དེ་མ་ཟིན་པས། ད་དག་
Chinese
随顺趣入，随顺业一切生起，能受可爱与不可爱之果。于此，如何了知阿赖耶识之存在与差别耶？当以八种相了知阿赖耶识之存在，当以趣入与还灭之安立了知其差别。何为以八种相了知阿赖耶识之存在耶？即若无阿赖耶识，则受生不应理，最初趣入不应理，明显趣入不应理，种子自体不应理，业不应理，身之感受不应理，无心定不应理，识之死殁不应理。若无阿赖耶识，云何受生不应理耶？其因有五种，即阿赖耶识，乃由先前之业所积集之因所生，故能受生，而趣入之诸识，乃由现在之缘所生，故彼等不能受生，此乃第一因。又，阿赖耶识乃无记性，故能受生，而趣入之诸识，则显现为善与不善，故彼等不能受生，此乃第二因。又，阿赖耶识乃无记性异熟所摄之类，故能受生，而趣入之诸识，于彼等，凡无记性异熟所摄之类，乃为所缘，故彼等不能受生，此乃第三因。又，阿赖耶识乃周遍住于一切身，故能受生，而趣入之诸识，乃从处决定而各别生起，于此，识从何处生起，即为此所摄持，若识未生起之处，则不摄持彼处，是故
English
It accords with entering, accords with the arising of all actions, and is able to fully grasp the fruits of what is pleasing and displeasing. How should the existence and distinctions of the ālaya-vijñāna be understood? The existence of the ālaya-vijñāna is comprehended through eight aspects, and its distinctions are understood through the establishment of entering and ceasing. What are the eight aspects through which the existence of the ālaya-vijñāna is comprehended? Namely, if there were no ālaya-vijñāna, taking rebirth would be impossible, initial entry would be impossible, clear entry would be impossible, the seed itself would be impossible, action would be impossible, bodily sensation would be impossible, mindless absorption would be impossible, and the transference of consciousness at death would be impossible. How is it that if there were no ālaya-vijñāna, taking rebirth would be impossible? There are five causes: the ālaya-vijñāna arises from the cause of previously accumulated actions, therefore it causes rebirth, but the entering consciousnesses arise from present conditions, therefore they do not cause rebirth, this is the first cause. Furthermore, the ālaya-vijñāna is unspecified, therefore it causes rebirth, but the entering consciousnesses appear as virtuous and non-virtuous, therefore they do not cause rebirth, this is the second cause. Furthermore, the ālaya-vijñāna is a type included in the unspecified ripening, therefore it causes rebirth, but for the entering consciousnesses, whatever type is included in the unspecified ripening is an object, therefore they do not cause rebirth, this is the third cause. Furthermore, the ālaya-vijñāna pervades all bodies, therefore it causes rebirth, but the entering consciousnesses arise separately from definite locations, therefore the consciousness arises from whatever location it is held by that location, but the location from which consciousness has not arisen does not hold that location, therefore