English
Therefore, in order to fully understand the nature of the ultimate truth, the structure of the Sutra Pitaka has been explained. Now, in order to fully understand the nature of the conventional truth, the meaning of the words and so on that are explained in the structure of the Sutra Pitaka will be explained. Among these, it should be understood that the conventional truth has six characteristics: the nature of the mind, the nature of all phenomena, the nature of the absence of inherent existence of all phenomena, from the establishment of the imputation of phenomena, the Śamatha and Vipaśyanā that are completely gathered by yoga, and the distinctions of the path; from the establishment of the Yana, the distinctions of the Yana are explained as they are; and only from the establishment of the imputation of the Yana, the distinctions of accomplishing the deeds of the Tathāgata are explained. The establishment of these sequences is as follows: in order to proclaim the sutra that has the nature of the ultimate truth, and that has meaning, the desired result, and the means to obtain it, this supreme yoga, for those who want to benefit themselves, who are the lords of all beings, and who want the fruit of unsurpassed enlightenment, is a place to generate great faith, and one should generate faith and diligently practice its essence without懈怠. First, in order to counteract the extreme ignorance of the secret of the mind, one must be proficient in the secrets of the various consciousnesses of mind and intellect, so here the nature of the mind is explained first. After that, in order to counteract the extreme ignorance of the nature of phenomena, one must be proficient in the imputed nature, the dependent nature, and the perfectly established nature, so here the nature of phenomena is explained after that. After that, in order to be proficient in the nature, arising, and ultimate absence of inherent existence of phenomena, which are extremely ignorant of the absence of inherent existence of phenomena, therefore, the nature of the absence of inherent existence of phenomena is explained here after that. After that, in order to counteract the extreme ignorance of the method of making the meaning of the absence of inherent existence as yoga, first is the generation of Bodhicitta, and the place of establishing the imputation of phenomena, relying on the cause of the basis, one must be proficient in Śamatha and Vipaśyanā, so here the imputation of phenomena is explained after that.
Tibetan
རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྟོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་པའི་དོན་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་པས་འདིར་དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་པས་འདིར་དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་བདེ་པར་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཡངས་པས་ཞུ་བ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ལེ་འུ་ལྔ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་ལྔ་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཇི་ཙམ་གྱིས་འདོགས་ལགས་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་ འདི་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་ཡངས་པས་ཞུ་བཞུས་པ་ག
Chinese
从安立开始，显示了以瑜伽完全摄持的止和观的道的差别。在那之后，为了对止和观的乘的行持和分别念极度愚昧的对治，必须精通地和波罗蜜多的决定意义，因此在此之后，从安立乘开始，如实地显示了乘的差别。在那之后，为了对地和波罗蜜多乘的果位极度烦恼的对治，必须精通如来身语意的特征，因此在此之后，仅仅从安立乘的假立开始，显示了如来事业成就的差别。为了使善逝的教法能够安乐地行进，对这个法进行完全了解就仅此而已。要知道，这涵盖了一切大乘。对此，首先要宣说为了完全了解心的特征的世俗谛的词义等。因此，在作了宣说之后，从“此后，世尊被菩萨广慧所请问”等开始，宣说了圣广慧品第五。对此，第五品的总义，简而言之，就是心的特征的显示。对此，如果进行区分，则有两种：完全请问和广为显示。其中，完全请问是从“世尊，菩萨精通心、意和识的秘密”等开始，到“以多少来施设”为止所显示的。广为显示是从“如是请问”和“世尊对菩萨广慧如是开示”等开始，由这一品的剩余所有正文所显示。对此，首先要宣说完全请问的词义等。所谓完全请问，是为了对心的秘密极度愚昧的对治，为了开启精通心、意和识的秘密的讨论，首先圣广慧向世尊作了请问。
English
Beginning with the establishment, it shows the distinctions of the paths of tranquility and insight that are completely encompassed by yoga. After that, in order to counter the extreme ignorance of the practice and conceptualization of the vehicle of tranquility and insight, it is necessary to be proficient in the definitive meaning of the grounds and perfections. Therefore, after this, beginning with the establishment of the vehicle, it shows the distinctions of the vehicle as it is. After that, in order to counter the extreme afflictions of the fruit of the vehicle of the grounds and perfections, it is necessary to be proficient in the characteristics of the body, speech, and mind of the Thus-Gone One. Therefore, after this, beginning only with the establishment of the imputation of the vehicle, it shows the distinctions of the accomplishment of the deeds of the Thus-Gone One. To fully understand this Dharma in order to happily proceed with the teachings of the Sugata is just this much. Know that this encompasses all the Great Vehicle. Regarding this, first, the meaning of the words, etc., of the conventional truth of the characteristics of the mind, which is to be fully understood, will be explained. Therefore, having made the empowerment of that teaching, from "Then, the Bodhisattva Wide Intellect asked the Bhagavan," etc., this fifth chapter of the Noble Wide Intellect was spoken. Regarding this, the condensed meaning of this fifth chapter, in short, is the showing of the characteristics of the mind. Regarding this, if it is distinguished, there are two aspects: complete inquiry and extensive showing. Among these, the complete inquiry is shown from "Bhagavan, the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness," etc., up to "How much is it designated?" The extensive showing is shown from "Thus he asked" and "The Bhagavan spoke thus to the Bodhisattva Wide Intellect," etc., by all the remaining texts of this chapter itself. Regarding this, first, the meaning of the words, etc., of the complete inquiry will be explained. The so-called complete inquiry is to counter the extreme ignorance of the secrets of the mind, and in order to initiate a discussion of being skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, first the Noble Wide Intellect made an inquiry to the Bhagavan.
Tibetan
ང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། འགགས་མ་ཐག་བ་དང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གོ །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་དང༌། དེའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་དག་དང༌། ཆོས་འདི་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་མི་ཤེས་པ་དག་དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །མཁས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ནི་གྲགས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བགྱི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ལས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། གྲོགས་དང༌། ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེ་ལ། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ། གནས་ཀྱི་དངོས་པོར་གནས་པ། ལེན་པར་བྱེད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་མ་རིག་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགགས་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། གནས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ས་བོན་གྱི་གནས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འབྱུང་བའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་གནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །འཆིང་བའི་གནས་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་དེ། དེ་མ་འགགས་ན་རྣམ་པར་རིག་པའི་འཆིང་བ་ནི་གྲོལ་པའི་ཕྱིར་
Chinese
我就是这样。因此，为了显示那个，世尊宣说了“精通菩萨的心、意、识的秘密”等等。其中，心，指的是阿赖耶识。意，指的是染污意，以及刚灭尽和成为所依的识。识，指的是进入的六识聚。秘密，指的是它们的自性、所依、所缘、助伴、作用、它的存在本身以及详细的区分，对于这些，外道以及某些不了解这些法的人来说，自然是隐蔽的。精通，指的是了解法的规律，以个别观察的智慧精通其行境的秘密。重复两次是为了显示著名的意义，如果有人问“是这样吗？”，这是经部中“如果经部中这样说”的同义词。因此，“精通菩萨的心、意、识的秘密”指的是精通它们的自性、所依、所缘、助伴、作用的体性，以及精通阿赖耶识的存在本身和详细的区分。那么，它们的自性是什么呢？就是心、意、识是什么。其中，心，指的是具有一切种子，成为所依的实物，安住于所依的实物，能取，为异熟所摄持的阿赖耶识。意，指的是与无明、我见、我慢、爱欲四种烦恼常时相应的染污意，以及诸识刚灭尽的。或者，意指的是成为所依的识，所依也有四种：种子的所依是阿赖耶识。开启生起之门的所依是诸识刚灭尽的。系缚的所依是染污意，如果它不灭尽，那么识的系缚就会解脱。
English
That is who I am. Therefore, in order to show that, the Blessed One spoke of "being skilled in the secrets of the mind, intellect, and consciousness of a Bodhisattva," and so forth. Among these, "mind" refers to the ālaya-vijñāna. "Intellect" refers to the afflicted intellect and the consciousness that has just ceased and become the basis. "Consciousness" refers to the six aggregates of entering consciousness. "Secret" refers to the nature, basis, object, companion, function, existence itself, and detailed distinctions of these, which are naturally hidden from outsiders and some who do not understand these dharmas. "Skilled" refers to knowing the law of dharma, being skilled in the secret of its field of activity through the wisdom of individual discernment. Repeating twice is to show the meaning of fame. If someone asks, "Is it so?" This is synonymous with "if it is said so in the sutras." Therefore, "being skilled in the secrets of the mind, intellect, and consciousness of a Bodhisattva" refers to being skilled in the nature, basis, object, companion, and characteristics of the function of these, and being skilled in the existence itself and detailed distinctions of the ālaya-vijñāna. So, what is their nature? It is what is mind, intellect, and consciousness. Among these, "mind" refers to the ālaya-vijñāna, which possesses all seeds, has become the object of the basis, abides in the object of the basis, is able to take, and is gathered by maturation. "Intellect" refers to the afflicted intellect, which is constantly associated with the four types of afflictions: ignorance, view of self, pride of "I am," and craving, and whatever consciousnesses have just ceased. Or, "intellect" refers to the consciousness that has become the basis, and there are four types of basis: the basis of seeds is the ālaya-vijñāna. The basis that opens the door of arising is the consciousnesses that have just ceased. The basis of binding is the afflicted intellect; if it does not cease, then the binding of consciousness will be released.