Tibetan
ནི་ལུས་ལེན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དང་པོའི་ལེན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཅིག་ཅར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ལན་འགའ་འབྱུང་ཞིང་ལན་འགའ་མི་འབྱུང་བས་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལུས་ལེན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟར་གྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གནས་ངེས་པ་དང༌། ཡང་དང་ཡང་ལུས་ལེན་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ཀྱང་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་ལེན་པ་མི་སྲིད་པས་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་དང་པོར་འཇུག་པར་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ན་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སམ་གསུམ་མམ། བརྒྱད་ཅར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་མི་འདོད་པས་ཀུན་གཞི་ཡང་མེད་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་ཞིང་གང་ཡང་རུང་བ་སྔ་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་མི་རུང་སྟེ། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་གྱི་རྐྱེན་དུས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། དང་པོ་གཅིག་འབྱུང་ཞིང་གཞན་ཡང་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཞེས་བྱར་རྐྱེན་ཚོགས་པར་འདྲ་བས་མི་རུང་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་གསལ་བར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་ཡང་མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་གསལ་བར་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་གསལ་བར་འཇུག་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས་མི་རུང་བའི་རིགས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་གསལ་བར་འཇུག་པས་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་ཡོད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ས་བོན་ཉིད་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་
Chinese
不是说它会取身，这是第四个原因。此外，阿赖耶识是以最初取受的刹那相续来同时取身的。而入胎的识则有时生起，有时不生起，如果阿赖耶识不存在，就会有反复取身的过失，这是第五个原因。这样一来，由于由现在的因缘所生，是善与非善，不是异熟之类，处所不定，以及会有反复取身的过失，如果阿赖耶识不存在，取身是不可能的，因此会有过失。所以，应当领会阿赖耶识是存在的。 如果阿赖耶识不存在，如何会不可能最初入胎呢？如果阿赖耶识存在，入胎的识等，会以俱有的方式入胎，或者二个识、三个识，或者全部八个识同时生起，这是不希望的，所以阿赖耶识也不存在。入胎的六识也不会同时生起，而是任何一个先后次第生起，这样说是不行的。当六识所有的因缘都在同一时间临近的时候，如果说第一个生起，其他的也次第生起，因缘聚合相同是不行的，因为识是同时生起的，因此也应当领会阿赖耶识是存在的。如果阿赖耶识不存在，如何会不可能明了地入胎呢？如果阿赖耶识不存在，识以俱有的方式入胎也是不可能的，所以说意识会明了地入于现在的对境。眼等明了地入于现在的对境，以及同时发生是不可能的，从种类上来说，意识明了地入于现在的对境，因为以俱有的方式入胎是存在的，因此也应当领会阿赖耶识是存在的。如果阿赖耶识不存在，如何会不可能有种子呢？如果阿赖耶识不存在，
English
It is not that it takes the body; this is the fourth reason. Furthermore, the ālaya-vijñāna takes the body all at once with the continuous moment of the first taking. The entering consciousnesses sometimes arise and sometimes do not. If the ālaya-vijñāna does not exist, there will be the fault of repeatedly taking the body; this is the fifth reason. Thus, since it arises from present conditions, is virtuous and non-virtuous, is not of the nature of maturation, is indefinite in location, and there will be the fault of repeatedly taking the body, if the ālaya-vijñāna does not exist, it is impossible to take a body, so there will be a fault. Therefore, one should understand that the ālaya-vijñāna exists. How is it that if the ālaya-vijñāna does not exist, it will be impossible to enter in the first place? If the ālaya-vijñāna exists, the entering consciousnesses, etc., will enter in a co-emergent manner, and two or three consciousnesses, or all eight consciousnesses, will arise simultaneously, which is not desired, so the ālaya-vijñāna does not exist either. The six entering consciousnesses will also not arise simultaneously, but any one will arise successively, earlier and later, which is not permissible. When the conditions for all six consciousnesses are close at the same time, it is not permissible to say that the first arises and the others arise successively, because the aggregation of conditions is the same, since the consciousnesses arise simultaneously, therefore one should also understand that the ālaya-vijñāna exists. How is it that if the ālaya-vijñāna does not exist, it will be impossible to enter clearly? If the ālaya-vijñāna does not exist, it is also impossible for consciousness to enter in a co-emergent manner, so it is said that the mind consciousness will clearly enter the present object. It is impossible for the eye, etc., to clearly enter the present object and occur simultaneously. From the point of view of the type, the mind consciousness clearly enters the present object, because entering in a co-emergent manner exists, therefore one should also understand that the ālaya-vijñāna exists. How is it that if the ālaya-vijñāna does not exist, the seed itself will be impossible? If the ālaya-vijñāna does not exist,
Tibetan
འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་གི་ས་བོན་གཅིག་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡུན་རིང་པོར་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་དེ་དག་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ན་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལས་ནི་མདོར་ བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྣོད་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། གནས་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། བདག་གོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རིག་པ་དང༌། ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འབྱུང་བ་མེད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་སྐད་ཅིག་ལ་ནི་ལས་ཤིན་ཏུ་ཐ་དད་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་མི་རུང་བས་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ན། འབྱུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་ཚུལ་བཞིན་ནམ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སེམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་པའམ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པའམ། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་གང་ཡང་རུང་པ་ཅིག་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་མི་འབྱུང་བའི་རིགས་ན་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་བར་ཞུགས་པའམ། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བས་ཤི་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཆི་འཕོ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཤི་བའི་བ
Chinese
进入的识的善的后续中，善与不善产生等等，一个的种子不能是唯一的；心的相续长久中断，也因为没有产生的因，那些不产生的种类中产生。因此，也要领悟到那些的种子是阿赖耶识。如果沒有阿赖耶识，业如何不能成立呢？业简而言之有四种，即器识、处识、我所想的识、境识。那些识也似乎刹那刹那间同时产生。如果没有阿赖耶识，识等没有一起的实物产生，一个识的刹那间，像那样极其不同的业，因为不容许，在不产生的种类中，因为产生，识以一起的实物进入，因此，也要领悟到有阿赖耶识。如果沒有阿赖耶识，身体的感受如何不能成立呢？如果没有阿赖耶识，如理或不如理作意，或随念或等持，或不等持，任何一个的身体上，感受多种多样，各种各样，形形色色，凡是产生的那些，在不产生的种类中产生，因此，也要领悟到有阿赖耶识。如果沒有阿赖耶识，无心定的入定如何不能成立呢？如果没有阿赖耶识，入于无想定的，或入于灭定的身体，因为离开了识，就成了死亡，世尊说，他的身体不是离开了识，因此，也要领悟到有阿赖耶识。如果沒有阿赖耶识，识的死亡转移如何不能成立呢？如果没有阿赖耶识，意的识在没有死亡的
English
In the aftermath of the entering consciousnesses, the arising of good and non-good, etc., it is not permissible for one seed to be unique; the continuity of the mind is interrupted for a long time, and also because there is no cause for arising, those arise in the category of non-arising. Therefore, it should also be understood that the seeds of those are the Alaya-consciousness. If there is no Alaya-consciousness, how can karma not be established? Karma, in short, is of four types: vessel consciousness, place consciousness, the consciousness that thinks of self, and object consciousness. Those consciousnesses also seem to arise simultaneously in every instant. If there is no Alaya-consciousness, the consciousnesses do not arise with a single entity, and in a single moment of consciousness, such extremely different karmas are not permissible, so in the category of non-arising, because they arise, consciousness enters with a single entity, therefore, it should also be understood that there is Alaya-consciousness. If there is no Alaya-consciousness, how can bodily feelings not be established? If there is no Alaya-consciousness, whether properly or improperly thinking, or recollecting, or being in meditative equipoise, or not being in meditative equipoise, on any one's body, the various kinds of feelings, the many kinds, the diverse kinds, whatever arises, those arise in the category of non-arising, therefore, it should also be understood that there is Alaya-consciousness. If there is no Alaya-consciousness, how can the attainment of non-mental absorption not be established? If there is no Alaya-consciousness, the body entering into the absorption of non-perception, or entering into the absorption of cessation, because it is separated from consciousness, it becomes only death, the Bhagavan said that his body is not separated from consciousness, therefore, it should also be understood that there is Alaya-consciousness. If there is no Alaya-consciousness, how can the transference of consciousness at death not be established? If there is no Alaya-consciousness, the consciousness of mind in the non-dead