Tibetan
ན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་འགྲོ་བ་དང། རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པར་གཞག་བ་སྟེ། ཚིག་ལྔ་དང༌། བཞི་དང༌། གསུམ་དང༌། གསུམ་སྟེ་བཅོ་ལྔས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཞི་དང༌། བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ། འབྲས་བུ་དང༌། བསྡུ་བ་བསྟན་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཚིག་གཉིས་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་དང༌། བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་བ་ནི་སྡོམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་བདུན་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྡོམ་པ་ཅན་མཆོག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་ལྔའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། འདུག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་དང༌། ཕན་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། མིའི་ལུས་ཐོབ་ནས་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་བརྙེས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཚིག་གསུམ་དང༌། དགུ་དང༌། དྲུག་དང༌། བཅུ་དང༌། གཉིས་ཏེ་སུམ་ཅུས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྤྱིར་ན་དོན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་ཁས་འཆེ་བའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་དུ་ཟིན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་དེའི་དབང་དུ་སོང་བའོ། །ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་བཟློག་པའོ། །ཉུང་ཤས་ཤིག་ཤེས་པར་འཚལ་ལགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ སོགས་པ་ཉི་ཚེར་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པའོ། །ཚད་མ་མཆིས་གྲངས་མ་མཆིས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པར་འཚལ་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དག་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་དག་མང་བ་སྤྱིར
Chinese
而且对于能够转化为烦恼和完全清净的那些，以及对于仅仅趋向于那些（烦恼和清净）本身的那些，以及对于仅仅趋向于完全清净的差别，应该从这三种差别出发进行安立。其中，第一种是关于行、种姓的安立，关于被分别假立为有情，以及关于从业的差别进行安立，用五个词、四个词、三个词、三个词，共计十五个词来阐述。第二种是关于从一切烦恼和完全清净的那些本身的所依、如实地受持的行为、果、以及阐述集合的差别进行安立，用两个词、两个词、三个词、两个词、三个词，共计十二个词来阐述。第三种是关于从律仪的差别进行安立，因为有八种律仪，所以用七个词来阐述。其余的则阐述了具有律仪者的殊胜差别。那也是因为有五种差别：善的方面的差别，应居住之地的差别，对教法有害和有益的差别，教理和证悟的差别，以及获得人身后，获得世间和出世间圆满殊胜的差别进行安立，用三个词、九个词、六个词、十个词、两个词，共计三十个词来阐述。“具有增上慢”是指具有先前所说的三种增上慢的人，总的来说，是指没有证悟到一切胜义谛都具有同一体性的特征，却自认为已经证悟。“被增上慢所染污”是指完全被其控制。“说是知识”是指将自己所证悟的知识传达给他人。“没有增上慢”是指与前者相反。“略知一二”是指认为六十四种有情种类中，如来和菩萨等仅仅是少数。“存在着不可衡量、不可计数、不可言说的那样多的（有情）”是指认为在那些有情种类之外的所有其他有情都是那样的，这仅仅是暂且认为那些众多有情总体上是如此。
English
And also, regarding those capable of transforming into afflictions and complete purification, and regarding those that merely tend towards those (afflictions and purification) themselves, and regarding the distinctions that merely tend towards complete purification, one should establish based on these three distinctions. Among these, the first is the establishment regarding conduct and lineage, regarding being conceptually labeled as sentient beings, and regarding the establishment based on the distinctions of karma, explained with five words, four words, three words, and three words, totaling fifteen words. The second is the establishment regarding the basis of all afflictions and complete purification themselves, the actions that are truly undertaken, the result, and the distinctions of explaining the collection, explained with two words, two words, three words, two words, three words, totaling twelve words. The third is the establishment based on the distinctions of vows, and because there are eight types of vows, it is explained with seven words. The remaining ones explain the excellent distinctions of those who possess vows. That is also because of five distinctions: the distinction of the aspect of virtue, the distinction of the place to reside, the distinction of what is harmful and beneficial to the teachings, the distinction of doctrine and realization, and the establishment based on the distinction of obtaining a human body and attaining the supreme perfection of worldly and transworldly qualities, explained with three words, nine words, six words, ten words, and two words, totaling thirty words. "Having conceit" refers to those who possess the three types of conceit mentioned earlier. In general, it refers to claiming to have realized the characteristic of all ultimate truths being of one taste, without actually realizing it. "Being possessed by conceit" means being completely under its control. "Saying is knowledge" means communicating the knowledge that one has realized to others. "Without conceit" means the opposite of the former. "Knowing a little" means thinking that among the sixty-four types of sentient beings, the Tathagatas and Bodhisattvas, etc., are merely a few. "There are immeasurable, countless, and inexpressible numbers of (sentient beings)" means thinking that all other sentient beings besides those types of sentient beings are like that, which is merely a temporary assumption that those many sentient beings are generally like that.
Tibetan
་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དུས་གཅིག་ཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་མང་བ་དེ་ཡང་ཁ་ཅིག་རང་གི་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་གཞན་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་དམིགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའམ། ཡང་ན་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་དམིགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཚིག་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པས། འོག་མ་རྣམས་ནི་བཤད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕུང་པོའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་འཇིག་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོའི་འགོག་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་ཏོ། །ཕུང་པོའི་འགོག་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གཟུང་པའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པས་དོན་དམ་པ་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་རང་གི་ཤེས་པས་གཞན་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཟུང་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་དོན་དམ་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་ནས་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་སོ་སོ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཛིན་པའི་མངོན་ པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་སེམས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། སྤང་པ་དང༌། མངོན་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སྒོམ་པ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིས་ནི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་
Chinese
是教法。世尊，我一时等，像这样多，有些是自己现量所见的途径，也向他人显示随后的推测。以示现各种法所缘的现观者，是指以示现法相各异所缘的现观者，或者示现所缘本身就是现观。蕴所缘，是教法的词语。那些如何作为所缘，是由下面的词语来显示的。下面的词语是解释的同义词。蕴的相所缘，是通过对自己的相完全观察的途径。蕴的生所缘和蕴的灭所缘这两个，是通过共同的体性和完全观察的途径，那两个是显示蕴的集起和苦谛的行相。蕴的灭所缘，是显示灭谛的行相。以蕴的灭现前所缘，是显示道谛的行相。这样，以蕴的自相和共相，以及集起等的行相，执取所取的各种法所缘的现观者，心想通达了胜义谛，并以自己的知识向他人传达，这是所取的现观慢。从蕴中对一个蕴的胜义谛法无我彻底通达后，又从那之外的各个蕴中寻求如是性胜义谛法无我，这是能取的现观慢。蕴相互之间体性各异，同样，它们的如是性胜义谛法无我也认为是体性各异，这是体性差别的现观慢，对处等剩余的也同样适用。以完全了知真谛，断除，现前，修习所缘这四个，是显示真谛的自性和修习的行相。各种界。
English
is the teaching. The Blessed One, I at one time, etc., like this many, some are through the path of their own direct perception, and also show subsequent inferences to others. The one who shows the direct realization of various objects of law is the one who shows the direct realization of the objects of different characteristics of the law, or shows that the object itself is the direct realization. Aggregate object is the word of teaching. How those are taken as objects is shown by the following words. The following words are synonyms of explanation. The characteristic object of the aggregate is through the way of completely observing one's own characteristics. The object of the birth of the aggregate and the object of the destruction of the aggregate are both through the common nature and complete observation, and those two are the aspects of showing the arising of the aggregates and the truth of suffering. The object of the cessation of the aggregate is to show the aspect of the truth of cessation. The object of the manifestation of the cessation of the aggregate is to show the aspect of the truth of the path. Thus, with the self and general characteristics of the aggregates, and the aspects of arising, etc., the one who shows the direct realization of various objects of the grasped law, thinking that he has understood the ultimate truth, and communicates to others with his own knowledge, this is the pride of the grasped direct realization. After thoroughly understanding the ultimate truth of the selflessness of the law of one aggregate from the aggregates, and then seeking the thusness ultimate truth of the selflessness of the law in each of the other aggregates, this is the pride of the grasping direct realization. The aggregates are different in nature from each other, and similarly, their thusness ultimate truth of the selflessness of the law is also considered to be different in nature, this is the pride of the direct realization of the difference in nature, and the same applies to the remaining places, etc. With the four of completely knowing the truth, abandoning, manifesting, and meditating on the object, the nature of the truth and the aspect of meditation are shown. Various realms.