Tibetan
ངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་འཇོག་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང༌། ཚིག་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འདོགས་པའི་ཉེས་པས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་ཟ་བ་པོ་དང༌། བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འདོགས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་འདོགས་པ་དེས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་འདོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཀྱི། བརྗོད་པ་ལས་གཞན་པ་མིག་བརྡ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་མེད་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པས་ངས་བཤད་པ། རྟོག་གེ་ནི་རྩོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་འདོགས་པའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་པའི་རྩོད་པའི་ཉེས་པས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་གཞུང་ལུགས་མི་མཐུན་པར་འདོགས་ཤིང་གཞི་དེས་བདག་གི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་པས་རྩོད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་ཤིང་རྩོད་པར་གྱུར་པ་དེས་ཀྱང་དོན
Chinese
显示了由于执著于言辞的过患而不能领会胜义谛，所谓“以分别安立”是指通过名、词、文字的集合来分别安立言辞，由于执著于言辞也不能领会胜义谛，因此这就是执著于言辞的过患。所谓“不可言说”是因为言辞无法触及。所谓“是言辞的行境”是因为通过言辞能够领悟意义。圣法，我又说胜义谛是一切名言完全止息，所谓“分别念是名言的行境”是指依靠见等名言而安立有命等，显示了由于施设的过患而不能领会胜义谛。所谓“依靠见等名言”是指依靠见、闻、辨别、认识的名言，以执著于能吃者和作者的方式，施设我、有情、命、补特伽罗等，由于施设我的缘故也不能领会胜义谛，因此这就是施设的过患。所谓“一切名言完全止息”是指哪里还有言说的名言呢？凡是言说之外的眼色等名言，在胜义谛中也是没有的。所谓“是名言的行境”是因为是言说等名言所施设的对境。圣法，我又说胜义谛是一切诤论完全止息，所谓“分别念是诤论的行境”是指对于互相不相符的施设的自方和他方产生贪执和嗔怒的诤论的过患，显示了不能领会胜义谛。所谓“互相不相符的施设”是指由于执著于事物，对于成立的宗派和论典施设为不相符，并且因此对自方产生贪执，对他方产生嗔怒而引起的诤论。由于执著于事物而对宗派产生贪执并引起诤论，也会导致不能领
English
It shows that one cannot comprehend the ultimate truth due to the fault of clinging to words. "By means of conceptual designation" refers to the conceptual designation of speech through the collection of names, words, and letters. Because clinging to speech also prevents the comprehension of the ultimate truth, this is the fault of clinging to speech. "Unspeakable" means that speech cannot reach it. "It is the domain of speech" means that meaning can be understood through speech. Holy Dharma, I also say that the ultimate truth is the complete cessation of all terms. "Discrimination is the domain of terms" indicates that relying on terms such as seeing, one establishes the existence of life and so on, showing that one cannot comprehend the ultimate truth due to the fault of imputation. "Relying on terms such as seeing" refers to relying on the terms of seeing, hearing, distinguishing, and knowing, and by grasping at the eater and the doer, imputing self, sentient beings, life, person, etc. Because of imputing self, one cannot comprehend the ultimate truth, so this is the fault of imputation. "The complete cessation of all terms" means where are there any terms of speech? Whatever terms there are other than speech, such as winks, are also absent in the ultimate truth. "It is the domain of terms" means that it is the object imputed by terms such as speech. Holy Dharma, I also say that the ultimate truth is the complete cessation of all disputes. "Discrimination is the domain of disputes" refers to the fault of disputes arising from attachment and anger towards one's own and others' positions, which are mutually incompatible, showing that one cannot comprehend the ultimate truth. "Mutually incompatible imputations" refers to imputing established tenets and treatises as incompatible due to clinging to things, and thereby generating attachment to one's own side and anger towards the other side, leading to disputes. Clinging to things causes attachment to one's own side and leads to disputes, which also prevents one from comprehending
Tibetan
་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་རྩོད་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རྟོགས་པའམ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མི་མཐུན་པ་ལ་ནི་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། འདི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གང་ལ་རྩོད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་དེར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལྔ་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྩོད་པའི་ཉེས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔེའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་ལྔ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་དག་རྟོག་གེ་པ་ཉེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བའི་དཔེ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཔེ་ལྔ་ནི་མོས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡོད་པས་སེལ་བར་མོས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མོས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་མོས་པ་དང༌། བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་ལྔས་བསྟན་པ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡོད་པ་སེལ་བའི་མོས་པའི་དཔེ་སྟོན་ཏེ། ཡོད་པ་སེལ་བར་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་ཆེན་པོས་མཐུ་ཆུང་ངུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མོས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཁ་བ་དང་ཚ་
Chinese
因此，不能通达甚深之义，这就是争论的过失。其中，所谓一切争论完全止息，就是因为对于未证悟或者颠倒证悟的不同之处，才会产生争论。而这与此相反，所以一切争论完全止息。所谓是争论的行境，就是证悟到争论将会产生的对境，因为那是它的对境。圣法啊，因此，您也应该通过这种方式认识到，所有分别念中完全超越的体性，就是胜义谛。这表明了第五种从高到高显现胜义谛体性的方式。因此，应当认识到，不能被争论的过失所通达的，就是胜义谛，它具有完全超越分别念行境的体性。这就是显现胜义谛体性的方式。在那之后，将要解释显现譬喻体性的方式的词义等。所谓显现譬喻体性的方式，就是指先前所说的五种从高到高显现胜义谛体性的方式，不会被具有五种过失的分别念者所通达，显现五种譬喻体性的方式。因此，为了显示它，佛说：“圣法，例如……”等等。其中，五种譬喻是由于存在五种意乐，即意乐于遣除有、意乐于欲望、意乐于分别念、意乐于名言、意乐于我执而建立的。与先前所示的五种从高到高显现胜义谛体性的方式按照顺序结合。其中，所谓“人，乃至有生之年……”等等，表明了意乐于遣除有的譬喻。所谓意乐于遣除有，就是指大势力者意乐于压倒虽有小势力者。例如，长期以来积聚的冰雪和热
English
Therefore, not being able to comprehend the profound meaning is the fault of arguing. Among them, the so-called complete cessation of all arguments is because arguments arise from disagreements about what is not realized or what is realized in a distorted way. But this is the opposite of that, so all arguments completely cease. The so-called object of argument is the realization of the object where arguments will arise, because that is its object. Holy Dharma, therefore, you should also recognize in this way that the nature that completely transcends all conceptualizations is the ultimate truth. This shows the fifth way of manifesting the nature of ultimate truth from higher to higher. Therefore, it should be recognized that what cannot be comprehended by the fault of argument is the ultimate truth, which has the nature of completely transcending the realm of conceptualization. This is the way to manifest the nature of ultimate truth. After that, the meaning of the words, etc., of the way of manifesting the nature of example will be explained. The so-called way of manifesting the nature of example refers to the five ways of manifesting the nature of ultimate truth from higher to higher that were previously mentioned, which will not be comprehended by conceptualizers who have five faults, the way of manifesting five kinds of example nature. Therefore, in order to show it, the Buddha said, "Holy Dharma, for example..." and so on. Among them, the five examples are established due to the existence of five kinds of inclinations, namely, inclination to eliminate existence, inclination to desire, inclination to conceptualization, inclination to terminology, and inclination to self-grasping. Combine in sequence with the five ways of manifesting the nature of ultimate truth from higher to higher as previously shown. Among them, the so-called "person, even for the duration of life..." and so on, shows the example of inclination to eliminate existence. The so-called inclination to eliminate existence refers to the great power being inclined to overwhelm those who have small power. For example, snow and heat accumulated for a long time