Tibetan
།དེ་ལ་གསལ་བར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ལེགས་པར་གདགས་པ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དེ་དག་གི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚིག་དང་པོ་ནི་བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་ལ། བར་མ་གཉིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པ་ལྔས་ནི་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟོག་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་གང་གིས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ལྔ་ཡོད་པའི་གཉེན་པོར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཉེས་པ་ལྔ་ནི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། འདོགས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། རྩོད་པའི་ཉེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རེ་བ་དང་ཞིག་ནས་ཙམ་ཐོབ་ན་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་འདོགས་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པར་འདོགས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་ ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བར་གྱུར་པ་རྩོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྟོག་གེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་དེ་ལྔས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རེ་བའི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཉེས་པས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྔར་དངོས་པོ་དེ་འཕགས་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་ཞེས་སྨོས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་རིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་གཅིག་ལ་གཅིག་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཉེས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དམ་པའི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེའི་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཞི་གནས་ཙམ་ཐོབ་ནས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པ་རྟོགས་སོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཉེས་པས་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏེ། ཞི་གནས་ཙམ་ཐོབ་ནས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཐོབ་པ་ནས་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་མཚན་མར་འཛིན་པ་སྟེ། དེས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བས་དེ་ཉིད་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱིས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་མ
Chinese
因此，所谓“已阐明”，是因为通过对法的施设进行如理施设的缘故。所谓“已辨别”，是因为对那些法的意义善加显示的缘故。这样，第一个词由中间两个词解释，中间两个词应被视为按顺序由最后两个词解释。所谓“那为什么呢”等等，以五种理证显示了五种安立胜义谛自性由高到高显现证成的道理。也就是，依靠分别念而对胜义谛进行辨析，对于其他外道来说，以之不能领会胜义谛的五种过失，作为对治按顺序配对。五种过失是：遍寻的过失，慢现的过失，现前耽著的过失，增益的过失，诤论的过失。那些过失是，仅仅依靠他人指示就期望领会胜义谛，以及稍微获得一点就以相执持，认为仅仅如此就能证悟胜义谛的慢现，以及由遍计所生的，如其所说一般现前耽著，以及依靠所见等名言而安立有命等，是增益，以及互相不和合的增益，对自方和他方随顺 贪著和嗔恚，就变成诤论，按顺序配对。应当了知，依靠分别念的这五种过失不能领会，胜义谛具有完全超离分别念行境的自性。因此，我已说胜义谛是圣者们各自自证的，各自的异生们互相了知的，是分别念的行境，因此，所谓“那”，是说依靠他人仅仅指示就期望领会胜义谛的遍寻的过失，不能领会胜义谛。所谓“仅仅依靠他人指示”，是从分别念产生的，一个对一个进行指示，由此不能领会胜义谛，因此那即是遍寻的过失。因此，所谓“胜义谛”，是指之前那个事物与圣者的智慧相
English
Therefore, the so-called "clarified" is because of the proper establishment through the establishment of the Dharma. The so-called "discriminated" is because of the excellent display of the meaning of those Dharmas. In this way, the first word is explained by the two middle words, and the two middle words should be regarded as being explained by the last two words in order. The so-called "Why is that?" and so on, with five kinds of reasoning, show five kinds of ways to establish the nature of the ultimate truth, which is manifested and proven from high to high. That is, relying on conceptual thought to analyze the ultimate truth, for other heretics, the five faults that cannot comprehend the ultimate truth are matched in order as antidotes. The five faults are: the fault of pervasive seeking, the fault of manifest pride, the fault of present clinging, the fault of superimposition, and the fault of contention. Those faults are: merely relying on others' instructions to expect to comprehend the ultimate truth, and slightly obtaining something and holding it as a sign, thinking that one can realize the ultimate truth just like that, the manifest pride, and the present clinging as it is said, born from the conceptual, and relying on the terms of what is seen, etc., to establish that there is life, etc., is superimposition, and the superimposition of mutual discord, following one's own side and the other side Attachment and anger turn into contention, matched in order. It should be understood that these five faults of relying on conceptual thought cannot be comprehended, and the ultimate truth has the nature of completely transcending the realm of conceptual thought. Therefore, I have said that the ultimate truth is self-realized by each of the noble ones, and what is known to each of the ordinary beings is the realm of conceptual thought. Therefore, the so-called "that" is to say that relying on others' mere instructions to expect to comprehend the ultimate truth, the fault of pervasive seeking, cannot comprehend the ultimate truth. The so-called "merely relying on others' instructions" is produced from conceptual thought, one pointing to the other, thereby not being able to comprehend the ultimate truth, so that is the fault of pervasive seeking. Therefore, the so-called "ultimate truth" refers to that thing before and the wisdom of the noble ones.
Chinese
说“以无言说而现证圆满正等觉”，即是说，不现证他自在性的事物，而是圆满成就，并且被认为是颠倒之反面的圆满成就之自性。所谓的“圣者们各自的自证”是指，与真如之相的真实智慧之自性无有差别，那即是真实智慧的自证之同义词。所谓的“凡夫们互相认识”是指，从分别念产生的，一个向另一个指示事物。所谓的“因为是分别念的行境”是指，因为具有普遍寻求的过失。法胜，因此以那些名相等，显示了对胜义谛的体性以上升的方式进行确立之理。因此，应当了知，以普遍寻求的过失而无法领会者，具有真实超越了世俗分别念行境的体性，其余的也同样各自相应地结合。法胜，我又说胜义谛是无相的行境，所谓的“分别是相的行境”是指，仅仅获得寂止，仅仅执著于相，就认为证悟了胜义谛，通过这种增上慢的过失，显示了无法领会胜义谛。所谓的“仅仅获得寂止，仅仅执著于相”是指，仅仅从获得世间道的心一境性开始，就执著于那即是胜义谛的相，但那也无法领会胜义谛，因此那即是增上慢的过失。其中，所谓的“无相的行境”是指，是无相三摩地的行境。所谓的“是无相的行境”是指，因为那是具有无相行境者，那是儿童的识之境。法胜，我又说胜义谛是不可言说的，所谓的“分别是言说的境”是指，由于安立的自在，如同所说的那样。
English
It is said, "Having manifestly and completely awakened to enlightenment without being spoken of," which means that without manifestly and completely realizing the object of the nature of other's power, it is completely accomplished, and it is considered to be the nature of complete accomplishment that is the opposite of being inverted. The so-called "self-awareness of each of the noble ones" refers to the fact that it is not different from the nature of the true wisdom of the aspect of suchness, and that is the synonym for the self-awareness of true wisdom. The so-called "ordinary people recognize each other" refers to the fact that one points out things to another, which arises from conceptualization. The so-called "because it is the object of conceptualization" refers to the fact that it has the fault of universal seeking. Dharma-victor, therefore, with those names and so on, it shows the way to establish the nature of the ultimate truth in an ascending manner. Therefore, it should be understood that those who cannot be comprehended by the fault of universal seeking have the nature of truly transcending the object of worldly conceptualization, and the rest should also be combined accordingly. Dharma-victor, I also said that the ultimate truth is the object of no-sign, the so-called "distinction is the object of sign" refers to the fact that only by obtaining tranquility and only by clinging to the sign, one thinks that one has realized the ultimate truth, and through the fault of this arrogance, it shows that one cannot comprehend the ultimate truth. The so-called "only obtaining tranquility, only clinging to the sign" refers to the fact that only from obtaining the one-pointedness of the mind of the worldly path, one clings to the sign that that is the ultimate truth, but that also cannot comprehend the ultimate truth, therefore that is the fault of arrogance. Among them, the so-called "object of no-sign" refers to the fact that it is the object of no-sign samadhi. The so-called "is the object of no-sign" refers to the fact that because it is the one with the object of no-sign, that is the object of the consciousness of a child. Dharma-victor, I also said that the ultimate truth is unspeakable, the so-called "distinction is the object of speech" refers to the fact that due to the freedom of establishment, as it is said.