Tibetan
ས་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པོ་ནི། མ་རྟོགས་པའམ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དག །ལུག་དང་བ་ལང་དག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་ཞིང༌། །དེ་དག་ཤེས་པའི་སྨྲ་བ་དེར་བོར་ནས། །ཤིན་ཏུ་ཡུན་རིང་འཁོར་བ་འདིར་འཁོར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེས་ནི་བྱིས་པ་གཏི་མུག་གིས་རྨོངས་པའི་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དེ་དག་ནི་ལུག་དང་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་བོར་ནས་ཡུན་རིང་པོར་འཁོར་བ་འདིར་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། དེ་ནི་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་གཉིས་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་རྟོག་གེ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དཔེའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་རྟོག་གེ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་གདུགས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྔ་བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལེགས་སོ་སྙམ་བགྱིད་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ།
Chinese
通过安住于地的方式，揭示了以两种特征不相符的事物之集合，同时也揭示了其完全烦恼的一面。接下来的两个偈颂是： “未证悟或错误证悟者，亦生于绵羊与牛群中，舍弃彼等智慧之言说，于此轮回中长久流转。” 如是说，因此，对于孩童因愚昧而迷惑，无法言说的胜义谛，以及具备无二特征者，若未能证悟，或错误证悟，则将反复投生于绵羊、牛等三恶道中，舍弃一切法唯是识之言说，将于此轮回中长久流转。如是揭示，即揭示了安住于完全烦恼一方之众生的过患。第一品之词义等已述竟。 如是，通过不可言说的特征、无二的特征，揭示了应完全了知胜义谛之特征。接下来，将讲述以完全超越思辨范畴之特征，揭示应完全了知胜义谛之特征的词义等。为此，为了揭示这一点，从“此后，菩萨法胜向世尊如是禀白”等语开始，宣说了圣法胜之第二品。其中，第二品之总义，简而言之，即是揭示了完全超越思辨范畴之特征。具体分为四种：确立思辨者之特征之显现证成之方式；确立胜义谛之特征之显现证成之方式；确立譬喻之特征之显现证成之方式；以及确立彼等事物集合之特征之显现证成之方式。其中，确立思辨者之特征之显现证成之方式，即从“世尊，于往昔诸伞之极早之时”至“稀有奇哉，我等如是思惟”之语之间所揭示。
English
By dwelling on the ground, it shows the collection of things that do not match with two characteristics, and it also shows the completely afflicted side of it. The following two verses are: "Those who have not realized or have wrongly realized, are also born in sheep and cattle, abandoning the speech of their knowledge, they will revolve in this cycle for a very long time." Thus it is said, therefore, for children who are bewildered by ignorance, the ultimate truth that cannot be spoken, and those who possess the characteristic of non-duality, if they have not realized, or have wrongly realized, they will repeatedly be born in the three lower realms such as sheep and cattle, abandoning the speech that all dharmas are only consciousness, they will revolve in this cycle for a long time. Thus it is revealed, that is, it reveals the faults of those who dwell on the completely afflicted side. The meaning of the words of the first chapter and so on have been explained. Thus, through the characteristic of unspeakable and the characteristic of non-duality, it reveals that the characteristic of the ultimate truth should be fully understood. Next, the meaning of the words etc. will be explained by revealing that the characteristic of the ultimate truth should be fully understood by the characteristic of completely surpassing the scope of speculation. Therefore, in order to reveal this, from "Then, Bodhisattva Dharma Supreme spoke to the Blessed One as follows," etc., this second chapter of Holy Dharma Supreme was spoken. Among them, the general meaning of this second chapter, in short, is to reveal the characteristic of completely surpassing the scope of speculation. It is also divided into four types: establishing the way to manifest the characteristics of speculators; establishing the way to manifest the characteristics of the ultimate truth; establishing the way to manifest the characteristics of metaphors; and establishing the way to manifest the characteristics of collecting those things. Among them, the way to manifest the characteristics of speculators is established, that is, from "Blessed One, in the very early days of the previous umbrellas" to "It is rare and wonderful, we think so" is revealed.
Tibetan
།དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཚར་ཐ་མའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དཔེའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་འཕགས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ་མོས་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རྟོག་གེ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་གེ་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྟོག་གེ་པ་དང་ལྡན་པ་རྟོག་གེར་གཏོགས་པའི་ས་རང་གི་སྤོབས་པ་ལས་བྱུང་བ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ས་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་བདག་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། སྲོག་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་ལྟ་ཞིང་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདིར་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་གྱི་གདུགས་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་སྔ་བ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་ཏེ། རྒྱས་པར་མདོ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་གདུགས་རྣམས
Chinese
確立勝義諦自性的方式的安立是，如是祈請，世尊對妙吉祥菩薩說如是語，從「妙吉祥，因此，你也應以該等名相了知，何為完全超越所有分別之境的自性，即是勝義諦」之語，直至最後的語句之間作了闡釋。確立譬喻自性的方式的安立是，從「妙吉祥，譬如」之語，直至「妙吉祥，如是，所有分別者亦不能以分別、隨念或信解來衡量完全超越一切分別之境的勝義諦自性」之語之間作了闡釋。確立彼等事物總攝之自性的方式的安立是，從「其後，世尊於彼時說此偈頌」等語開始，以一偈頌將勝義諦具有完全超越分別之境的自性之語義，與彼等事物總攝之闡釋相結合。其中，首先應當闡釋確立分別者自性的方式的安立之語義等，所謂確立分別者自性的方式的安立，是指沙門和婆羅門具有分別者，屬於分別之境，源於自身的驕慢，安住於各自凡夫俗子所行之道的追隨者，並非一切智者，卻具有一切智者的傲慢，將我、有情、命、補特伽羅等視為諸法之勝義諦，卻不理解勝義諦具有完全超越分別之境的自性，確立彼等自性為何的方式的安立。因此，為了顯示彼等，在此，聖妙吉祥向世尊祈請道：世尊，在極為久遠的往昔等等，應當如經中所述般廣泛地理解。現在將闡釋彼等之語義，其中往昔的傘等。
English
The establishment of the manner of establishing the nature of the ultimate truth is as follows: Thus he requested, and the Blessed One spoke thus to the Bodhisattva Manjushri, from "Manjushri, therefore, you should also understand by those terms, what is the nature that completely transcends all objects of conceptualization, that is the ultimate truth," until the last sentence, it was explained. The establishment of the manner of establishing the nature of the example is as follows: From "Manjushri, for example," until "Manjushri, likewise, all conceptualizers cannot measure the nature of the ultimate truth that completely transcends all conceptualization by conceptualization, recollection, or faith," it was explained. The establishment of the manner of establishing the nature of collecting those things is as follows: From "Then, the Blessed One spoke this verse at that time," etc., with one verse, the meaning of the words that the ultimate truth has the nature of completely transcending the object of conceptualization is combined with the explanation of the collection of those things. Among them, first, the meaning of the words of the establishment of the manner of establishing the nature of the conceptualizer should be explained, etc. The so-called establishment of the manner of establishing the nature of the conceptualizer refers to the fact that the Shramanas and Brahmins have conceptualizers, belong to the object of conceptualization, originate from their own pride, abide in the followers of the path practiced by ordinary people, are not omniscient, but have the arrogance of omniscient ones, regard self, sentient beings, life, person, etc. as the ultimate truth of all dharmas, but do not understand that the ultimate truth has the nature of completely transcending the object of conceptualization, the establishment of the manner of establishing what their nature is. Therefore, in order to show them, here, the Holy Manjushri requested the Blessed One: Blessed One, in the very distant past, etc., it should be understood extensively as described in the sutra itself. Now the meaning of those words will be explained, among which the former umbrellas, etc.