Tibetan
་ན་རྫས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མེད་པའོ། །འདིར་གང་ལ་བརྗོད་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་འདོད་ན་གནོད་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། འབྱུང་ན་ཡང་དེའི་མཚན་མ་ལ་འབྱུང་བས་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ལ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ལྷག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་ཁོ་ན་སྟེ། འདུས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་འདི་ནི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བློ་རྣམ་པར་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་དོན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་སྟེ། འོག་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ཕྱིས་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོ
Chinese
并非成为实物存在的境地。此处，就施设言说的对象本身而言，为了说明有为法和无为法等假立的存在，而揭示了它们的空无。如果认为实物存在的真如等也仅仅存在于识中，则没有损害。因此，经中说，对于何者产生有为法和无为法的概念，以及有为法和无为法的名相的概念。真如则不会产生概念，即使产生，也是在其相上产生，而那也仅仅是识。因此，经中说，是从分别念中产生的。能作的相，是指对于事物，如色、声、香、味、触、男、女、生、老、病、死等等，所额外增益的，那即是唯识的相。真如的相，也仅仅是概念的相，因为是有为法。说如幻象般存在，是指并非存在于外境的事物中，而是仅仅存在于识中。说使智慧迷惑而存在，是指并非真实的遍计所执的自性。这些说明了不执著于遍计所执的自性。如实地见闻等等，说明了不错误地执著于依他起的自性。如此为了辨识意义而随后施设名言，是指世俗的知识和见解。为了证悟下文所说的不可言说的法性，才施设有为法和无为法等名称。这与经中所说相符。经中说，那些是后来不需要进一步观察的，以此说明了圆成实的自性已经成立。善男子，如果那样等等，是
English
It is not a state of becoming a substance. Here, with regard to the object to which speech is applied, in order to explain the existence of imputed phenomena such as conditioned and unconditioned phenomena, it reveals their emptiness. If it is thought that things that exist as substances, such as Suchness, also exist only in consciousness, then there is no harm. Therefore, it is said in the sutra that concepts of conditioned and unconditioned phenomena, and concepts of the names of conditioned and unconditioned phenomena, arise for what. Suchness does not generate concepts, and even if it does, it arises on its characteristics, and that is only consciousness. Therefore, it is said in the sutra that it arises from discrimination. The characteristic of action is what is additionally imputed to things, such as form, sound, smell, taste, touch, male, female, birth, old age, sickness, death, etc., and that is the characteristic of mere consciousness. The characteristic of Suchness is only the characteristic of concepts, because it is a conditioned phenomenon. To say that something like an illusion exists means that it does not exist in external objects, but only in consciousness. To say that it exists to confuse wisdom means that it is not the true nature of complete imputation. These explain non-attachment to the self-nature of complete imputation. Seeing and hearing as they are, etc., explain non-erroneous attachment to the self-nature of other-dependence. In this way, the subsequent application of names in order to discern the meaning refers to worldly knowledge and views. In order to realize the inexpressible Dharma nature mentioned below, names such as conditioned and unconditioned phenomena are applied. This is consistent with what is said in the sutra. It is said in the sutra that those do not need to be further observed later, which shows that the self-nature of perfect accomplishment has been established. Son of good family, if that is the case, etc., is
Tibetan
ན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དེ་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བས་རྟོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དཔེའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་སྔར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་དག་གི་ དངོས་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མདོར་བསྡུ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་རྩ་བ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་བསྟན་ཏོ། །རྩ་བ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་རྩ་བ་གོང་མ་གཉིས་ནི། ཟབ་མོའི་བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། །བརྗོད་མེད་གཉིས་མེད་རྒྱལ་བས་བསྟན་མཛད་ཀྱང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། རྒྱལ་བ་སྟོབས་བཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐུགས་རྗེ་དམ་པ་མངའ་བས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་གོང་མ་གཉིས་ནི། བྱིས་པ་གཏི་མུག་རྨོངས་པ་འདི་དག་ནི། །སྨྲ་བའི་སྤྲོས་ལ་དགའ་ཞིང་གཉིས་ལ་གནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་བྱིས་པ་གཏི་མུག་གིས་རྨོངས་པ་འདི་དག་ནི་དོན་དམ་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མི་ཤེས་པས་སྨྲ་བའི་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མི་ཤེས་པས་གཉི
Chinese
那的结尾进行阐述，像那样，以远离了周遍计度的自性，以他起的自性，知晓和见到事物，所证悟的就是见到圆成实的自性，因此那是诸法的如是性，胜义谛，无有法我的自性，是无二的自性，因此也是不可言说的自性。那是决定的例子的事物进行安立。在那之后，将要阐述那些事物的总摄的安立的词句的意义等等。所谓那些事物的总摄安立，就是具有胜义谛不可言说的自性和无二的自性，先前所阐述的那些词句的意义的 事物，以偈颂的方式进行简略归纳的自性安立是什么。因此，为了阐述它，从那之后，菩萨对甚深义理的思虑，以《解深密经》来说，那时说了这些偈颂等等，说了两个偈颂。两个偈颂中，第一个偈颂的前面两个根本句阐述了清净的方面。下面两个根本句阐述了遍一切染污的方面。第二个偈颂阐述了处于遍一切染污的方面的人们的过患。其中，第一个偈颂的前面两个根本句是：甚深非稚童境，不可说无二胜者所宣说。所说的是，不是胜义谛甚深的境界，具有不可言说的自性，具有无二的自性，胜者具有十力，具有殊胜的大悲心，通过宣说的方式，阐述了两种自性的事物总摄，也阐述了那两者的清净的方面。前面两个根本句是：此等稚童愚昧所蒙蔽，喜好言说戏论住于二。所说的是，这些被愚痴蒙蔽的孩童，因为不知道具有胜义谛不可言说的自性，所以喜欢言说的戏论，因为不知道具有无二的自性，所以住于二。
English
The conclusion of that is explained. Like that, by knowing and seeing the objects with the nature of other-dependence, which is free from the nature of complete imputation, what is realized is seeing the nature of perfect accomplishment. Therefore, that is the suchness of all dharmas, the ultimate truth, the nature of no self of phenomena, it is the nature of non-duality, therefore it is also the nature of unspeakable. That is the establishment of the example of definitive determination. After that, the meaning of the words of the arrangement of summarizing those objects, etc., will be explained. The so-called arrangement of summarizing those objects is the meaning of the words previously explained, which has the nature of ultimate truth, unspeakable, and the nature of non-duality, What is the arrangement of the nature of summarizing those objects in verses. Therefore, in order to explain it, from then on, the Bodhisattva's contemplation of the profound meaning, according to the Explanation of the Profound Secrets Sutra, at that time, these verses were spoken, etc., and two verses were spoken. Among the two verses, the first two root verses of the first verse explain the aspect of purification. The following two root verses explain the aspect of all-pervasive defilement. The second verse explains the faults of those who abide in the aspect of all-pervasive defilement. Among them, the first two root verses of the first verse are: The profound is not the realm of children, The unspeakable, non-dual, is taught by the Victorious One. What is said is that it is not the realm of the profound ultimate truth, it has the nature of unspeakable, it has the nature of non-duality, the Victorious One has the ten powers, has the supreme great compassion, through the way of teaching, it explains the summary of the objects of the two natures, and also explains the aspect of purification of those two. The first two root verses are: These children are deluded by ignorance, They delight in verbal elaboration and abide in duality. What is said is that these children who are deluded by ignorance, because they do not know that they have the nature of ultimate truth and unspeakable, they like the elaboration of speech, because they do not know that they have the nature of non-duality, they abide in duality.