Tibetan
་འདུས་མ་བྱས་སུ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་མིང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལན་གཉིས་སུ་བཟླས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཞེས་བརྣན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཏན་མེད་པས་ན་འདུས་བྱས་ཞེས། སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀས་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དེ། བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཅེས་སྔར་བསྟན་པ་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་འཕག
Chinese
说“凡是与非造作无关的任何言说”，其含义是，凡是与这二者之声无关的任何名称的言说。 那么，说“它也会变得与之相同”，是指它会变得属于名言的范畴。 那么，两次重复说“它也会变得与之相同”，是为了强调一切也与之相同。 这样，言说的声音是遍计所执的自性，因此它是以自性无自性而无自性的缘故，因为是彻底不存在的，所以称为造作。 导师所安立的这个词，既不是造作，也不是非造作，也不是与这二者无关的其他。 没有任何事物是空性于言说的声音和所言说的形态二者的。 虽然言说的声音，遍计所执的自性彻底不成立，但是所言说的对境，依他起的自性并非不存在，因此以显示它的角度而说“言说不是无对境的”，言说，是指导师所安立的词，如前所示，是遍计所执的自性。 对境，是指所言说的对境，是依他起的自性。 说“也不是无对境的”，是指虽然言说的声音，遍计所执的自性彻底不成立，但是所言说的对境，依他起的自性并非不存在的含义。 这样，以遍计所执的自性而远离能取和所取，依他起的自性生起，以自性无自性而无自性，以及以胜义的无自性而无自性的缘起，应当认知为是存在的。 那个对境是什么呢？说“那个对境是什么呢？”，是指虽然言说的声音，遍计所执的自性彻底不成立，但是所言说的对境，依他起的自性并非不存在，为了显示这个，所说的依他起的自性的对境是什么呢？那个对境本身就是依他起的自性，那个是……
English
It is said, "Whatever is spoken that is not apart from the unconditioned," meaning that whatever name is spoken that is not apart from the sound of these two. Then, saying "It will also become the same as that," means that it will become belonging to the category of names. Then, repeating twice "It will also become the same as that," is to emphasize that everything is also the same as that. Thus, the sound of speech is the nature of the completely imputed, therefore it is non-existent because it is without nature by the very nature of no-nature, so it is called conditioned. The word established by the Teacher is neither conditioned nor unconditioned, nor is it anything other than these two. There is nothing that is empty of both the sound of speech and the form of what is to be spoken. Although the sound of speech, the nature of the completely imputed, is not completely established, the object to be spoken, the nature of other-dependence, is not non-existent, therefore, from the point of view of showing it, it is said, "Speech is not without an object." Speech refers to the word established by the Teacher, as previously shown, which is the nature of the completely imputed. Object refers to the object to be spoken, which is the nature of other-dependence. Saying "Nor is it without an object" means that although the sound of speech, the nature of the completely imputed, is not completely established, the object to be spoken, the nature of other-dependence, is not non-existent. Thus, the other-dependent nature arises, separated from the grasper and the grasped by the completely imputed nature, and the dependent arising that is without nature by the very nature of no-nature, and without nature by the very nature of ultimate no-nature, should be recognized as existent. What is that object? Saying "What is that object?" means that although the sound of speech, the nature of the completely imputed, is not completely established, the object to be spoken, the nature of other-dependence, is not non-existent. In order to show this, what is the object of the other-dependent nature that is spoken of? That object itself is the other-dependent nature, and that is...
Tibetan
ས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཕགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་རྟོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ཆོས་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུས་བྱས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གདགས་པ་མཛད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་ཚིག་གིས་དེ་སྐད་མ་བརྗོད་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐབས་ལ་འཇུག་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་མཁས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་སྐད་གདགས་པ་མཛད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཚར་ལ་ཡང་སྔ་མའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཞིང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དཔེའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟན་པ་དེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབ
Chinese
智者们将以胜义智慧和见道现证成佛，视为圆成实性。 “圣者们”是指佛陀的声闻弟子们。“圣”是指与圣者的胜义智慧和见道相连。“智慧”是指缘于混合之法的止观智慧，因为它不是多种多样的。“见”是指缘于非混合之法的止观智慧，因为它具有多种多样性。“不可言说现证成佛”是指以胜义智慧和见道所证悟的。它是以圆成实性无自性的方式成为无自性的，因为诸法的真如胜义是法无我和二取不二的特征，因此也是不可言说的特征。它本身与胜义不可言说的特征和不二的特征相连。那么，如来为何安立有为法呢？因此，佛说：“为了现证不可言说的法性，所以名为有为法。”因为如果不在世俗谛中以言语表达，就没有其他方法可以证悟法性。如来善于运用不虚耗的方便，因此如此安立。 “种姓之子，无为法也是导师所安立的言语”等等，对于无为法的次第，也应如前一样连接和解释。这是为了依彼而安立三种自性。下面将解释决择的譬喻事物安立的词义等，所谓决择的事物安立，是指显示与胜义不可言说的特征和不二的特征相连的决
English
The wise apply the complete enlightenment attained through ultimate wisdom and seeing as the perfectly established nature. "The noble ones" refers to the Buddha's Shravaka disciples. "Noble" refers to being connected with the noble ones' ultimate wisdom and seeing. "Wisdom" refers to the Shamatha and Vipassana wisdom that focuses on mixed phenomena, because it is not diverse. "Seeing" refers to the Shamatha and Vipassana wisdom that focuses on unmixed phenomena, because it is diverse. "Inexpressible complete enlightenment" refers to what is realized through ultimate wisdom and seeing. It is non-self-existent by way of the non-self-existence of the perfectly established nature, because the Suchness of all phenomena, the ultimate, is the characteristic of the non-self of phenomena and non-duality of the two graspers, therefore it is also the characteristic of being inexpressible. It itself is connected with the characteristic of the ultimate inexpressible and the characteristic of non-duality. So, why did the Tathagata establish conditioned phenomena? Therefore, the Buddha said, "In order to completely realize the inexpressible Dharma nature, it is named conditioned phenomena." Because if it is not expressed in conventional terms, there is no other way to realize the Dharma nature. The Tathagata is skilled in using infallible means, therefore he established it in this way. "Son of the lineage, the unconditioned is also the word established by the teacher," and so on, for the order of the unconditioned, it should also be connected and explained in the same way as before. This is to establish the three natures by relying on that. Below, the meaning of the words establishing the objects of the examples of determination will be explained, etc. The so-called establishing the objects of determination refers to showing the determination that is connected with the characteristics of the ultimate inexpressible and the characteristics of non-duality.