English
Entering the singular path, which is the nature of a Bodhisattva, and because it goes on the path that is not the side of non-abiding Nirvana, it is not truly entering the Great Entrance, therefore it is a fault of the path of the Bodhisattvas. Truly entering into completely abandoning that is the manifestation of the ground that completely pacifies all the inner and outer harms of all sentient beings with great love and great compassion. Therefore, the phrase "also truly entering the Great Entrance" should be added. The term "one method" means that in that perfect place, the qualities are perfect, and it means abiding together with those perfect retinues. The meaning of the words of the perfect retinue of the Bodhisattva has been explained. The meaning of the words of the uncommon distinction of the basis of discussion has been explained, and the meaning included in the distinction of the basis of discussion has been explained. Thus, the meaning included in the distinction of the basis of discussion has been explained. Now, the meaning of the words, etc., of explaining the meaning included in the establishment of the body of the Sutra will be explained. Among them, the establishment of the body of the Sutra is that through all the establishments of the body of the Sutra of this Sutra of the Holy Unraveling of Intent, it is taught that one should fully understand the nature of the two truths, namely the ultimate truth and the conventional truth. Among them, the ultimate truth should be known to have five characteristics: the characteristic of being inexpressible, the characteristic of being non-dual, the characteristic of being completely beyond the realm of speculation, the characteristic of being different, the characteristic of being completely beyond the nature of being different, and the characteristic of being of one taste in all things. The conventional truth should be known to have six characteristics: the characteristic of mind, the characteristic of all dharmas, the characteristic of the absence of self-nature of all dharmas, and from the establishment of the establishment of dharmas starting from that, the detailed distinction of Shamatha and Vipassana included in Yoga, and starting from the establishment of the Vehicle, the detailed distinction of the Vehicle as it is is explained.
Tibetan
་པ་དང༌། ཐེག་པ་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ན་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་མདོ་ལས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེའུ་བཅུ་འབྱུང་བ་ལས། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་པོ་གཉིས་ནི་ལེའུ་དང་པོ་དང་སྦྱར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལྷག་མ་དགུ་ནི་ལེའུ་ལྷག་མ་དགུ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནི་མདོ་སྡེའི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པས་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། མཚུངས་པ་མེད་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གྲངས་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་བོར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཇེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུང་རྟོག་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་མེད་པ་དང༌། སྐུར་པ་མེད་པ་ལ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྨོངས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་གྱི་ལེའུ་དང་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ སྟེ། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དཔེའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ
Chinese
等，仅仅从安立宗派和乘，以及显示成办如来事业的差别开始。那十一个体性，经中说：此后菩萨如理遍知，从不可说和无二的胜义体性开始，菩萨请问甚深义密意解释等，出现安立经部体性等的十品。其中，胜义的最初二体性与第一品相合。其余九体性与其余九品按顺序在下面广说。这是以安立经部体性所摄的意义。显示胜义的五种体性，在般若波罗蜜多品中说了不可思议、无等、无量、无数、不平等与平等的五种意义，应知按顺序相合。其中，首先以不可说的体性和无二的体性来逐渐解释词义等，这是为了对治没有经论臆造和没有诽谤的愚昧而显示的。因此，依于愚昧，此后菩萨如理遍知，从不可说和无二的胜义体性开始，菩萨的甚深义密意解释请问等，宣说了圣甚深义密意解释的第一品。其中，此第一品的总义，简而言之有两种：显示不可说的体性和无二的体性。如果分别，则有四种：以二体性安立体性，依于二者安立三种自性，安立彼等决定的比喻事物，以及总摄彼等的事物而安立。其中，以二体性安立体性是：佛子一切法无二，一切法无二。
English
etc., starting only from the establishment of sects and vehicles, and showing the differences in accomplishing the deeds of the Tathagata. Those eleven characteristics are mentioned in the sutra: "Then, the Bodhisattva, knowing everything as it is, starts from the ultimate nature of the unspeakable and the non-dual, and the Bodhisattva asks questions about the profound meaning of the definitive explanation," etc. Ten chapters appear, such as the establishment of the nature of the sutra. Among them, the first two characteristics of the ultimate meaning are combined with the first chapter. The remaining nine characteristics will be extensively shown below in order with the remaining nine chapters. This is the meaning contained in the establishment of the nature of the sutra. Showing the five characteristics of the ultimate meaning, in the chapter of Prajnaparamita, the five meanings of inconceivable, unequal, immeasurable, innumerable, unequal and equal are mentioned, and it should be known that they are combined in order. Among them, first, the meaning of words etc. will be gradually explained by the characteristic of unspeakable and the characteristic of non-duality, which is shown as an antidote to the ignorance of not having scriptures, fabrications and no slander. Therefore, relying on ignorance, then the Bodhisattva knows everything as it is, starting from the ultimate nature of the unspeakable and the non-dual, the Bodhisattva's profound meaning of the definitive explanation, questions etc., the first chapter of the Holy Profound Meaning Definitive Explanation is spoken. Among them, the general meaning of this first chapter, in short, is twofold: showing the characteristic of unspeakable and the characteristic of non-duality. If divided, there are four types: establishing the nature with two characteristics, establishing three natures based on the two, establishing the metaphorical objects of their determination, and establishing the objects of their collection. Among them, establishing the nature with two characteristics is: the son of the Buddha, all dharmas are non-dual, all dharmas are non-dual.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཇི་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་པར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་གྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གི་དོན་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་བསྡུ་བ་བསྟན་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོར་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་གནས་སྐབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཞར་ ལ་གྲུབ་པར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དག་ནི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་ཀྱི། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བརྗོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འདིར་འཕགས་པ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་ཀུན་འདྲིས་ཀྱིས། འཕགས་པ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་ལ། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲིས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཆོས་ཐམས
Chinese
从“名为……”开始，到“既非有为，亦非无为”之间所说，都已阐明。以其自身为主，对三种自性进行辨别：‘圣子，如何是有为？既非有为，亦非无为’，从这句开始，到‘为了彻底证悟那不可言说的法性，所以才命名为有为’之间所说，都已阐明。对它进行决定的事物进行辨别：‘圣子，圣者们的事物是什么？’从这句开始，到‘为了彻底证悟那不可言说的法性，所以才命名为有为和无为’之间所说，都已阐明。如果归纳这些事物的辨别：从那时起，甚深义菩萨以《解深密经》在那时说了这些偈颂等，用两个偈颂来表示不可言说的体性和非二的体性，并将与这些词义的事物归纳起来进行阐述。其中，首先要解释用两种体性来辨别身体的词义等。所谓用两种体性来辨别身体，是指将胜义谛不可言说的体性和非二的体性这两种体性，在同一时间汇集起来进行辨别，这所阐述的内容。而且，仅仅通过阐述非二的体性成立，也就顺带阐述了不可言说的体性也成立，应该这样理解。为什么呢？因为幼稚的心识者依赖于二而执着于言说，而智者们因为领悟了非二的体性，所以不会执着于言说。因此，为了阐述这一点，在这里，圣者通过如理作意完全熟悉了《解深密经》，圣子提问说：‘如果说一切法非二，一切法非二’等等。如来在那些经中
English
From "named..." to what is said between "neither conditioned nor unconditioned" has been clarified. Taking that itself as the main point, the three natures are distinguished: 'Son of the Victorious One, how is it conditioned? Neither conditioned nor unconditioned,' starting from this sentence, to what is said between 'In order to completely realize that inexpressible Dharma nature, it is named conditioned' has been clarified. Distinguishing the objects that determine it: 'Son of the Victorious One, what are the objects of the noble ones?' Starting from this sentence, to what is said between 'In order to completely realize that inexpressible Dharma nature, it is named conditioned and unconditioned' has been clarified. If summarizing the distinctions of these objects: From then on, the Bodhisattva of Profound Meaning, with the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, at that time spoke these verses, etc., using two verses to express the inexpressible nature and the non-dual nature, and combining the objects of these meanings of words to explain. Among them, first, the meaning of the words that distinguish the body with two natures, etc., should be explained. What is called distinguishing the body with two natures refers to the fact that the two natures, the ultimate truth of the inexpressible nature and the non-dual nature, are gathered together at the same time for distinction, which is what is being explained. Moreover, merely by demonstrating the establishment of the non-dual nature, it is also incidentally demonstrated that the inexpressible nature is also established, and it should be understood in this way. Why? Because those with childish minds rely on duality and are attached to speech, while wise people, because they have understood the non-dual nature, do not cling to speech. Therefore, in order to explain this point, here, the noble one, through proper attention, is completely familiar with the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, and the son of the Victorious One asks: 'If it is said that all dharmas are non-dual, all dharmas are non-dual,' etc. The Tathagata in those sutras