Tibetan
དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། ས་བཅུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཤེས་བྱ་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ལམ་དེར་འགྲོ་བ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསྡུས་པ་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་པ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཏེ། ཞེ་སྡང་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་དེར་འགྲོ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་བར་འོས་པའི་ཁམས་དྲུག་པོ་གནོད་སེམས་ལས་འབྱིན་པ་བྱམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་ལས་འབྱིན་པ་སྙིང་རྗེ་དང༌། མི་དགའ་བ་ལས་འབྱིན་པ་དགའ་བ་དང༌། འདོད་པ་ལས་འབྱིན་པ་བཏང་སྙོམས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལས་འབྱིན་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པ་དང༌། མཚན་མ་ལས་འབྱིན་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དག་གིས་སེམས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ
Chinese
以及以波罗蜜多所摄持的道的自性之法，哪些是顺品之法呢？即从初地的相违品“各自的异生性”起，到十地的相违品“未获得法自在”之间，以及布施波罗蜜多的相违品“悭吝”起，到智慧波罗蜜多的相违品“不知应知”之间的诸法。行于彼道，即是行于相违品之法，因为那是行于与圆满菩提相违的道，所以并非真实趣入大入，是菩萨众之道之过失。真实趣入完全舍弃彼等，即是大乘地与波罗蜜多所摄持的道之自性之法的决择，因此是真实趣入大入。应如是连结。真实趣入完全舍弃行于有尘之道，由“于一切有情作意”之语所显示。其中，所谓行于有尘之道，“有尘之道”即是有烦恼之心，即嗔恚、损害、不喜、贪欲、怀疑、以及有相之心。行于彼道，即是趣入彼等有烦恼之尘的心，因为那是行于有烦恼之尘的道，所以并非真实趣入大入，是菩萨众之道之过失。真实趣入完全舍弃彼等，即是以能从一切有情生起的六界，从损害心生起慈爱，从损害生起悲悯，从不喜生起欢喜，从贪欲生起舍，从怀疑生起摧伏我慢，以及从有相生起无相，以此等使心平等结合，因此也是真实趣入大入。真实趣入完全舍弃行于有刺之道
English
And what are the concordant aspects of the Dharma of the nature of the path, which are encompassed by the perfections? They are the opposing aspects of the first ground, from what is called "the state of being an ordinary being individually" up to the opposing aspect of the tenth ground, what is called "not having obtained mastery over the Dharma," and from the opposing aspect of the perfection of generosity, what is called "stinginess," up to the opposing aspect of the perfection of wisdom, what is called "not knowing what should be known." To go on that path is to engage in those opposing aspects of the Dharma, because it is going on a path that is contrary to complete enlightenment, and therefore it is not truly entering the great entry, and it is a fault of the path of the bodhisattvas. To truly engage in completely abandoning that is the definitive emergence of the Dharma of the nature of the path, which is encompassed by the great vehicle, the grounds, and the perfections, and therefore it is truly entering the great entry. It should be connected in this way. To truly engage in completely abandoning going on the path with dust is shown by the statement "to have intention towards all sentient beings." Among them, what is called going on the path with dust, "the path with dust" is the mind with afflictions, namely anger, harm, displeasure, desire, doubt, and whatever mind has signs. To go on that path is to engage in those minds with the dust of afflictions, because it is going on the path with the dust of afflictions, and therefore it is not truly entering the great entry, and it is a fault of the path of the bodhisattvas. To truly engage in completely abandoning that is to join the mind equally with the six elements that are appropriate to arise from all sentient beings, love arising from harmful thoughts, compassion arising from harm, joy arising from displeasure, equanimity arising from desire, the complete destruction of pride that thinks "I" arising from doubt, and no signs arising from signs, and therefore it is also truly entering the great entry. To truly engage in completely abandoning going on the path with thorns
Tibetan
་ནི། བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཏེ། བསྐལ་པ་དང་བསྐལ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་དེར་འགྲོ་བ་ནི་རྟོག་པའི་ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་དག་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྟོག་པའི་ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་བསྐལ་པ་དང་ བསྐལ་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་བདུད་ཀྱི་ཚེར་མ་དཀྲུགས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆུད་ཟ་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི། བདུད་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆུད་ཟ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་དེར་འགྲོ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཆུད་ཟ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་དག་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་ཆུད་ཟ་བའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་བདུད་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ངེས་པར་བཅོམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིགས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འཇིགས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཇིགས་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསམ་བ་མ་ཐོབ་པར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་སེམས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །ལམ་དེར་འགྲོ་བ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་
Chinese
是。已经阐述了断绝所有关于劫与非劫的分别念。其中，所谓行于带刺之路，带刺之路是指带有分别念的心，即分别劫与非劫，以及分别自性与差别的任何心。行于此路，即安住于那些带分别念之刺的心，这是行于带分别念之刺的道路，因此并非真正进入大入，是菩萨道之过患。真正进入完全舍弃此过患，即断绝所有关于劫与非劫的分别念，以及自性与差别的分别念，从而扰乱魔之刺。因此，也是真正进入大入。真正进入完全舍弃行于耗损之路，已经阐述了必定摧毁所有魔之反击。其中，所谓行于不耗损之路，耗损之路是指极度衰败之心，即执着于身体的用具和所摄持之事物等的心。行于此路，即不脱离那些带有执着的耗损之心，这是行于极度衰败耗损的道路，因此并非真正进入大入，是菩萨道之过患。真正进入完全舍弃此过患，即舍弃所有执着，从而必定摧毁魔之反击。因此，也是真正进入大入。真正进入完全舍弃行于怖畏之路，已经阐述了远离所有声闻和独觉的作意。其中，所谓行于怖畏之路，怖畏之路是指未获得大乘之想而完全衰败的心，即声闻和独觉的作意之心。行于此路，即从一开始就是声闻和独觉的种姓
English
It is. It has been explained that all discriminations about kalpas and non-kalpas are cut off. Among them, the so-called walking on the path with thorns, the path with thorns refers to the mind with discrimination, that is, any mind that discriminates between kalpas and non-kalpas, and discriminates between self-nature and differences. Walking on this path means dwelling in those minds with the thorns of discrimination. This is walking on the path with the thorns of discrimination, so it is not really entering the great entrance, and it is a fault of the Bodhisattva path. Truly entering and completely abandoning this fault means cutting off all discriminations about kalpas and non-kalpas, and discriminations about self-nature and differences, thereby disturbing the thorns of the devil. Therefore, it is also truly entering the great entrance. Truly entering and completely abandoning walking on the path of depletion, it has been explained that all attacks of the devil must be destroyed. Among them, the so-called walking on the path of non-depletion, the path of depletion refers to the extremely decadent mind, that is, the mind that is attached to the utensils of the body and the things that are taken, etc. Walking on this path means not being separated from those minds with the depletion of attachment. This is walking on the path of extreme decay and depletion, so it is not really entering the great entrance, and it is a fault of the Bodhisattva path. Truly entering and completely abandoning this fault means abandoning all attachments, thereby surely destroying the attacks of the devil. Therefore, it is also truly entering the great entrance. Truly entering and completely abandoning walking on the path of fear, it has been explained that it is far away from all the intentions of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Among them, the so-called walking on the path of fear, the path of fear refers to the mind that has not obtained the thought of the Mahayana and has completely decayed, that is, the mind of the Shravakas and Pratyekabuddhas. Walking on this path means that from the beginning it is the lineage of the Shravakas and Pratyekabuddhas.