English
It is not like the Shravakas say to sever, to restrain with the power of prohibition. Those meanings of the words also show other qualities in other situations. But here, they also show the great time, what is that like? Like that, Bodhisattvas who perfect the four conducts with skillful means, etc., are free from all conceptualization, various conceptualizations, and complete conceptualizations, neither abandoning samsara nor taking nirvana, until the end of the final limit, accomplishing the perfect benefit of oneself and others, therefore, this also shows the great time. Great desirelessness is shown by saying that one has definitely subdued all the assistants of the demons, desirelessness is completely abandoning all attachments, therefore, just like that, one will definitely subdue all the assistants of the demons. As it is said in the Ocean of Wisdom Sutra, "When the Bodhisattva does not desire all attachments, then he will definitely subdue all the assistants of the demons." Therefore, like that, abandoning all attachments, definitely subduing the assistants of the demons, this is desirelessness, therefore, this shows great desirelessness. Great attention is shown by saying that one has become far away from all the attention of the Shravakas and Pratyekabuddhas, Bodhisattvas have abandoned the attention of the Hinayana from the very beginning of generating the mind, because like this, abandoning the attention of the Hinayana is the thought of the Mahayana, therefore, this shows great attention. Great realization is shown by saying that one has shown the joy and great bliss of the taste of Dharma, Bodhisattvas are shown by the joy and great bliss of the taste of the Mahayana Dharma, like that, showing the joy and great bliss of the taste of the Mahayana Dharma is the cause of the Bodhisattva's abode and abiding in the Buddha's abode, therefore, this shows great realization. Great complete purification is said to be
Tibetan
་པོ་ལྔ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་ལྔ་ནི་འཚོ་བ་མེད་པས་འཇིགས་པ་དང༌། མི་བསྔགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། འཆི་བས་འཇིགས་པ་དང༌། ངན་འགྲོས་འཇིགས་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་ཚ་བས་འཇིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ཐོབ་ནས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇིགས་པ་ལྔ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་པས་ན་དེས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ལུང་བསྟན་པའི་ས་ཐོབ་པས་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བདུན་པོ་དག་ལ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནི་ས་བརྒྱད་པའོ། །བགྲོད་པ་ནི་ལམ་སྟེས་བརྒྱད་པ་དེ་ཐོབ་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་གཞན་དག་དང་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བརྒྱད་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་ སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཐོབ་ཅིང་དེ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་དང་བགྲོད་པ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ན། དེས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལས་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་ཅེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་གི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ས་གང་གིས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བློ་མྱུར་དུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན
Chinese
如是宣说了“远远超离五种怖畏”，这是为了显示，三业清净和增上意乐完全清净，就能远远超离一切怖畏。因为恶趣怖畏等的因，如戒律毁坏等的垢染完全清净的缘故。五种怖畏是：无活命的怖畏，不被赞叹的怖畏，死亡的怖畏，恶趣的怖畏，以及在眷属中羞怯的怖畏。这些在获得增上意乐清净之地后就会消失。如是，远远超离五种怖畏，是因为三业完全清净和增上意乐完全清净，因此，这显示了完全的大清净。大证悟是，如是宣说了“不退转地成为唯一行境”，这是为了显示，获得于一切智性受记之地，就可安立为成为唯一行境。因为菩萨七地等，是以现行作意而进入，所以不是成为唯一行境。不退转地是第八地。行境是道路，获得第八地者，与并非获得第八地的其他菩萨成为唯一行境，凡是成为第八地唯一行境者，就可称之为如是。如是，获得不退转地，并且与获得此地的其他菩萨成为唯一行境，就是获得无生法忍，因此，这显示了大证悟。其中，大事业是，如是宣说了“成为仅仅是能完全寂灭一切有情损害之地显现”，这是为了显示，凡是有情内在的相状等的损害，以何地能完全寂灭，凡是此地显现者，就可称之为如是。此地为何呢？即是大慈和大悲，因为这二者能完全寂灭急速生起之念等的损害，并且能完全寂灭贫困等的痛苦的缘故。如是，以大慈和大悲能令有情
English
It is taught that "completely transcending the five fears" indicates that one completely transcends all fears through the complete purification of the three actions and the supreme intention. This is because the causes of fears such as the fear of bad destinies, such as the defilement of broken vows, are completely purified. The five fears are: the fear of having no livelihood, the fear of not being praised, the fear of death, the fear of bad destinies, and the fear of shyness in the assembly. These disappear upon attaining the ground of pure supreme intention. Thus, completely transcending the five fears is due to the complete purification of the three actions and the complete purification of the supreme intention, which indicates great complete purification. Great realization is indicated by the statement that "the irreversible ground becomes the sole path." This indicates that having attained the ground of being prophesied to omniscience, it can be established as becoming the sole path. Because the seven Bodhisattva grounds and others enter through manifest activity, they do not become the sole path. The irreversible ground is the eighth ground. The path is the way, and having attained the eighth ground, one becomes the sole path with other Bodhisattvas who have attained the eighth ground. Those who have become the sole path of the eighth ground are called such. Thus, having attained the irreversible ground and becoming the sole path with other Bodhisattvas who have attained it, one obtains tolerance of the unborn dharma. Therefore, this indicates great realization. Among these, the great action is indicated by the statement that "it is merely the manifestation of the ground that completely pacifies all harm to all sentient beings." This indicates that whatever harm there is, such as the inner signs of all sentient beings, is completely pacified by which ground, and those in whom that ground manifests are called such. What is this ground? It is great love and great compassion, because these two completely pacify all harm such as the arising of quick thoughts, and completely pacify all suffering such as poverty. Thus, with great love and great compassion, sentient beings
Tibetan
་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་བྱེད་ལ་དེའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན་དེས་ནི་ལས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐ་དད་པ་ནས་འདུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྐབས་འདིར་ནི་གནས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་མི་བྱའི། འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དེ། འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་འཇུག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་གང་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་མཐུན་ལམ། །རྡུལ་བཅས་པ་དང་ཚེར་མར་བཅས། །ཆུད་ཟ་འཇིགས་དང་བདེ་མེད་དང༌། །འཇིགས་བཅས་རིས་ མིན་ཕྱོགས་མིན་འགྲོ་།ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལམ་དང༌། རྡུལ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དང༌། ཚེར་མ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དང༌། ཆུད་ཟ་བའི་ལམ་དང༌། འཇིགས་པའི་ལམ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པའི་ལམ་དང༌། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ལམ་དང༌། རིས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དང༌། ཕྱོགས་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པས་ནི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཤ་སྟག་ཅེས་གསུངས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་དགུ་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་མི་མཐུན་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་དང་མི་མཐུན་བའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ས་
Chinese
将安乐安置，从痛苦中救护等事情大多都能做到，并且那个地已经显现，因此它显示了伟大的事业。这暂时是另一种类别。又是另一种类别，菩萨的圆满眷属，经中说：从各种不同的佛土聚集而来的无量菩萨，都真实地安住于大处。所谓真实地安住于大处，这里不是说真实地进入大处，而是说真实地进入大入处。所谓大入处，是指大乘道的自性。其中，真实地进入大入处，是指真实地进入完全舍弃九种道的过患，因此称为真实地进入大入处。那本身也是它的圆满。那么，什么是九种道的过患呢？就像这样说：与圆满菩提不合之道，具有尘垢和荆棘，徒劳无益、恐怖和无乐，具有怖畏、非类、非方行走。这样说，菩萨们的九种道的过患是：与圆满菩提不合之道，具有尘垢之道，具有荆棘之道，徒劳无益之道，恐怖之道，无乐之道，具有怖畏之道，非类之道，非方之道。由于真实地进入完全舍弃这九种业的过患，因此经中说：从所谓大乘法的决定生起，到仅仅是显现使一切有情的损害完全寂灭的地之间的九个词，按照顺序对应。其中，真实地进入完全舍弃与圆满菩提不合之道，经中说：大乘法的决定生起，这样显示。其中，所谓与圆满菩提不合之道等等，所谓菩提，是指无上正等觉菩提。与此不合之道是大乘地。
English
Mostly, it can accomplish things like establishing happiness and saving from suffering, and since that ground has manifested, it shows great deeds. This is temporarily another category. Again, in another category, the perfect retinue of Bodhisattvas, the sutra says: All the immeasurable Bodhisattvas gathered from various Buddha-fields also truly abide in the great place. What is called truly abiding in the great place, in this context, is not called truly entering the great place, but is explained as truly entering the great entrance. What is called the great entrance refers to the nature of the Mahayana path. Among them, truly entering the great entrance means truly entering to completely abandon the nine faults of the path, therefore it is called truly entering the great entrance. That itself is also its perfection. So, what are the nine faults of the path? It is said like this: The path that is not in harmony with perfect Bodhi, has dust and thorns, is futile, fearful, and without joy, has fear, is not of the same kind, and goes in the wrong direction. It is said that the nine faults of the path of Bodhisattvas are: the path that is not in harmony with perfect Bodhi, the path with dust, the path with thorns, the path that is futile, the path of fear, the path without joy, the path with fear, the path that is not of the same kind, and going in the wrong direction. Because of truly entering to completely abandon these nine faults of action, therefore, the sutra says: From what is called the definite arising of the Dharma of the Great Vehicle, to the nine words between the ground that merely manifests to completely pacify all harm to all sentient beings, correspond in order. Among them, truly entering to completely abandon the path that is not in harmony with perfect Bodhi, the sutra says: The definite arising of the Dharma of the Great Vehicle, thus showing. Among them, what is called the path that is not in harmony with perfect Bodhi, etc., what is called Bodhi, refers to the unsurpassed, perfect, and complete Bodhi. The path that is not in harmony with this is the Mahayana ground.