Tibetan
མས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ་དེས་ནི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ། བཟོད་པ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པས་ན། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་གྲངས་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་ལེན་ཅིང་བསྲུང་བ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བསྒོམ་ པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང༌། མཁས་པར་བྱ་བའི་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདེན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་འབྱེད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད། འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དང༌། གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ་འདུན་པ་དང༌། མཐུན་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་དང༌། སྔོན་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་གོམས་པའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་པ་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཤིན་ཏུ་གཟིར་བ་མེད་པ་དང༌། ཅི་དགའ་མགུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དང༌། ཕན་འདོགས་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི་ལོག་པས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཁས་པར་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ
Chinese
戒律产生福德，由此获得圆满的身体。忍辱是修习四无量心等产生的福德，由此获得圆满的眷属。因此，财富、身体和眷属圆满的因，即福德资粮，是获得增上生的方法。殊胜智慧的学处是智慧资粮，即智慧。智慧是对所知如实了知，即世俗谛，以及有多少事物，执持其类别。智慧也是对法进行辨别的胜义谛，以及事物如其本来的存在方式，执持其体性。因此，如实了知二谛的智慧，以及通过见而获得涅槃，所以智慧资粮是决定性的善妙方法。我说精进和禅定是普遍存在的，即依靠精进和禅定，可以正确地受持和守护布施和戒律，修习慈爱等四无量心等是福德的方面。依靠这两者，可以结合三种智慧，精通一切应精通之事，分别辨别真理，以及如实地辨别善与非善之法等，进行分别辨别是智慧的方面。福德和智慧既有因，也有果。因有三种：对福德和智慧的见解，以及希望它们存在和增长的意愿，与顺应的因素，没有不顺应的障碍，以及过去串习福德和智慧。什么是果呢？依靠福德，菩萨无害地在轮回中流转，不被痛苦所折磨，能够随心所愿地利益众生。这两者是福德的果。依靠智慧，菩萨能够正确地受持福德，而不是以错误的方式，能够精通各种应精通之事，不可估量。
English
Morality is the source of merit, and through it, one obtains a perfect body. Patience is the source of merit arising from the cultivation of the four immeasurables, and through it, one obtains a perfect retinue. Therefore, the accumulation of merit, which is the cause of wealth, body, and a perfect retinue, is the means to achieve higher realms. The training in higher wisdom is the accumulation of wisdom, which is wisdom itself. Wisdom is the correct and unerring understanding of knowable objects, including the conventional truth, the nature of things as they are, and the grasping of categories. Wisdom is also the ultimate truth, which distinguishes the nature of phenomena, and the grasping of characteristics as they truly are. Therefore, wisdom is the knowledge that correctly understands the two truths, and through seeing, one attains nirvana. Thus, the accumulation of wisdom is a definitive and excellent method. I say that diligence and meditation are all-pervasive, meaning that relying on diligence and meditation, one can properly take and uphold generosity and morality, and cultivate the four immeasurables such as loving-kindness, which are aspects of merit. Relying on these two, one can combine the three types of wisdom, become skilled in all that should be mastered, individually discern truths, and correctly distinguish between virtuous and non-virtuous dharmas, which is the aspect of wisdom. Merit and wisdom have both causes and effects. There are three causes: the view of merit and wisdom, the desire for them to exist and increase, the conducive factors without opposing obstacles, and the past habituation to merit and wisdom. What are the effects? Relying on merit, bodhisattvas wander in samsara without harm, are not severely afflicted by suffering, and are able to benefit sentient beings as they wish. These two are the effects of merit. Relying on wisdom, bodhisattvas can correctly uphold merit, not in a mistaken way, and are able to master various things that should be mastered, immeasurably.
Tibetan
་མེད་པ་དག་གིས་ཀྱང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བར་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་འདིར་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་ དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་བརྟས་པ་དང༌། ཚོགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ལེགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། སོམ་ཉི་མེད་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཁམས་བརྟས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་ཁམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་བརྟས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐེག་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་རིགས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཁམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་བརྟས་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐོབ་པར་ནུས་པར་ཡིད་ཆེས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། མོས་པའི་ཁམས་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་བརྟས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་གནས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། མཆོག་གི་གནས་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་དང༌། ཟབ་པའི་གནས་དང༌
Chinese
没有那些，也会直至证得无上圆满正等菩提。那二者是智慧的果实。如此，福德和智慧的积聚，连同因和果，是增上生和决定胜的方法。关于精通增上生和决定胜的方法的词义等已经阐述完毕。之后，将要阐述精通善妙修习的词义等。所谓精通善妙修习，即是对六波罗蜜多进行善妙修习，此处阐述了精通于此的意义。因此，以阐述此为前提，请问世尊，菩萨应如何修习这六种修习之基？这需要通过五种方式来了解：界增盛，圆满积聚，不从善法中退失，没有犹豫，以及通过阶段。所谓界增盛，是指菩萨的种姓安住于圆满积聚，通过发起无上菩提心而增盛。这指的是宣说与波罗蜜多相应的正法，以及对菩萨藏最初就非常信奉。指的是有情自性安住的种姓之如来藏，圆满积聚证悟的种姓，通过发起无上菩提心而增盛的菩萨，宣说与波罗蜜多相应的正法，以及对菩萨藏最初就非常信奉。因此，通过这样的方式，应当善妙修习这六种修习之基。所谓最初就非常信奉，是指菩萨们信奉的界，是通过确信能够获得佛法而区分的。当信奉的界通过发起无上菩提心而增盛时，菩萨们信奉的住处有八种：殊胜的住处，广大的住处，深奥的住处。
English
Even without those, it will lead to the complete enlightenment of unsurpassed, perfectly complete Buddhahood. Those two are the fruits of wisdom. Thus, the accumulation of merit and wisdom, along with cause and effect, is the method of higher realms and definite goodness. The meaning of the words of being skilled in the method of higher realms and definite goodness, etc., has been explained. After that, the meaning of the words of being skilled in excellent and thorough training, etc., will be explained. Being skilled in excellent and thorough training means excellent and thorough training in the six perfections. The meaning of being skilled in that is shown here. Therefore, taking that as the basis for explanation, it was asked, "Blessed One, how should a Bodhisattva train in these six bases of training?" This is to be understood in five ways: the increase of the element, the perfect accumulation, not falling away from the good, without doubt, and by stages. The increase of the element means that the element of the Bodhisattva's lineage abides in perfect accumulation, increased by generating the mind of unsurpassed Bodhi. This refers to the teaching of the sacred Dharma endowed with the perfections, and the great devotion to the Bodhisattva's treasury from the very beginning. It refers to the Tathagata-garbha of beings who naturally abide in the lineage, the element of perfectly accumulating the lineage of enlightenment, the Bodhisattva who has increased by generating the mind of unsurpassed Bodhi, the great devotion to the Bodhisattva's treasury of teaching the sacred Dharma endowed with the perfections from the very beginning. Therefore, in this way, one should excellently and thoroughly train in these six bases of training. Great devotion from the very beginning means that the element of devotion of the Bodhisattvas is distinguished by the belief that they can attain the Buddha's teachings. When that element of devotion is increased by generating the mind of unsurpassed Bodhi, the dwelling place of the devotion of the Bodhisattvas is eightfold: the supreme dwelling place, the vast dwelling place, the profound dwelling place.
Tibetan
། རྒྱུ་རིགས་པའི་གནས་དང༌། འབྲས་བུ་རིགས་པའི་གནས་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་དང། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བཤད་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དང༌། ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །བདག་ཇི་ལྟར་མོས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོ་ཁོ་ནར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་མོས་པ་མཆོག་གི་གནས་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་གི་གནས་ལ་མོས་པར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་དང༌། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པའི་དབང་གིས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ལ་མོས་པ་སྐྱེའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པའི་དབང་གིས་ནི་ཟབ་པའི་གནས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་མོས་པ་སྐྱེའོ། །ཡང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པའི་དབང་གིས་ནི་རྒྱུ་རིགས་པའི་གནས་དང༌། འབྲས་བུ་རིགས་པའི་གནས་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མོས་པ་སྐྱེའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ལ་མོས་པའི་དབང་གིས་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བཤད་པར་བྱ་བའི་གནས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མོས་པའི་གནས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བས་བསྡུས་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གཏན་དུ་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་སྡུད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་ལ་བསྟན་ནས་ཐབས་གང་དང་བསྒྲུབ་པ་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་ཐོབ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེ་ན།
Chinese
因之理处，果之理处，所证知之处，所修习之处，所宣说之处，三宝之功德，佛与菩萨之威力，彼真实义，安住于道，获得果，无上菩提， 菩萨之学处，善说之法经部等。我如何成为信解之处呢？最初三宝是信解殊胜之处，因此对彼等之功德生起信解。如是于殊胜之处生起信解后，由信解佛宝与僧宝之功德力，则于广大之处，对佛与菩萨之威力生起信解。由信解法宝之功德力，则于甚深之处，对彼真实义生起信解。又由信解僧宝之功德力，则于因之理处与果之理处、安住于道与获得果生起信解。由信解法宝之功德力，则于所证知之处与所修习之处、所宣说之处、无上菩提与菩萨之学处、善说之法经部等生起信解之故。彼等八种信解之处，以具足波罗蜜多之圣法所教示之菩萨藏所摄持而宣说，如是摄集一切大乘之法有八种，即菩萨藏之教示，以及于彼中宣说佛与菩萨之威力，宣说一切法之真实义，如理听闻彼等，思维，修习，圆满成就修习之果，以及彼果决定永不退转。彼等如何摄集一切大乘呢？于何者宣说后，以何方便与何修习而获得何果，以及以何差别而成为差别，因此成为大乘之故。其中，依于何者呢？
English
The place of the cause of reason, the place of the fruit of reason, the place to be realized, the place to be cultivated, the place to be explained, the qualities of the Three Jewels, the power of the Buddha and Bodhisattvas, the meaning of that very thing, abiding on the path, obtaining the fruit, the unsurpassed Bodhi, The training of Bodhisattvas, and the well-spoken Dharma Sutras, etc. How do I become a place of faith? In the very beginning, the Three Jewels are the supreme place of faith, so faith arises in their qualities. Thus, when faith arises in the supreme place, then by the power of faith in the qualities of the Buddha Jewel and the Sangha Jewel, faith arises in the power of the Buddha and Bodhisattvas in the vast place. By the power of faith in the qualities of the Dharma Jewel, faith arises in the meaning of that very thing in the profound place. Again, by the power of faith in the qualities of the Sangha Jewel, faith arises in the place of the cause of reason, the place of the fruit of reason, abiding on the path, and obtaining the fruit. By the power of faith in the qualities of the Dharma Jewel, faith arises in the place to be realized, the place to be cultivated, the place to be explained, the unsurpassed Bodhi, the training of Bodhisattvas, and the well-spoken Dharma Sutras, etc. Therefore, those eight places of faith are taught to be summarized by the Bodhisattva Pitaka, which teaches the holy Dharma endowed with Paramitas. Thus, there are eight kinds of Dharma that gather all the Mahayana, namely, the teaching of the Bodhisattva Pitaka, and in it, the power of the Buddha and Bodhisattvas is taught, the true meaning of all Dharmas is taught, listening to them properly, thinking, meditating, completely accomplishing the fruit of meditation, and that fruit is definitely and permanently irreversible. How do they gather all the Mahayana? After teaching to whom, by what means and what practice is what fruit obtained, and by what difference does it become different, therefore it becomes Mahayana. Among them, based on whom?