Tibetan
་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་དག་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ཡན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་རྣམས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞིའི་འབྱུང་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན། ཐ་མ་གཉིས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ལྟ་བུའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་སྤོང་བས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དེས་སྦྱོར་བ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཡིད་མི་སྐྲག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་དད་པ་དང༌། མོས་པ་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དེས་སྦྱོར་བ་ན། འཁོར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པར་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་ན་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་བར་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་གྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་དེ་དང་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དེ་སྦྱོར་བ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བར་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་དེ་དང་བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུ་མེད་པ་དགོས་པ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བས་ཡིད་སྐྱོ་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་དེས་སྦྱོར་བ་ན་འཁོར་བས་ ཡིད་སྐྱོ་བ་མེད་བས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྔར་ལེའུ་དགུ་པ་འདིའི་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་དྲིས་པ་དང་ལན་བརྗོད་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་སྨོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་གང་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐབས་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་དུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེགས་ པར་ཤིན་
Chinese
有无数的俱胝。也就是说，超过清净增上意乐地的菩萨们，以殊胜的愿力而变化，所以称为愿力者。所谓“为了四种相”，是指下面四种原因的生起，最初的两种是敌对的，最后的两种是不顺的方面，像这样即使获得了敌对的方面，也不舍弃不顺的方面，因此超胜于异生和声闻等，是为了圆满意乐，而显现成办真实的愿望。像这样，菩萨们是安住于涅槃的安乐中，称为善巧者，就是不会被涅槃所吓倒。菩萨对空性的信解，以此结合，不会因涅槃而惊恐，因此见到涅槃的利益，以及见到其中所具有的功德的信心，并且不舍弃信解，因此在上面圆满了涅槃的资粮，所以才称为安住于涅槃的安乐中善巧者，这是第一个原因。所谓“能够迅速获得”，就是如实地了知轮回。菩萨对空性的信解，以此结合，如实地了知轮回，因此对于贪欲等一切烦恼，能够特别地安住于舍，如果对它特别地安住于舍，心不是烦恼性的，因此会流转于轮回，像这样流转之后，成办佛法和成熟有情，并且能够迅速获得安住于涅槃的安乐，这是第二个原因。所谓“也舍弃迅速获得和安住于安乐”，就是为了涅槃的利益而努力。菩萨对空性的信解，以此结合，为了涅槃的利益而努力，不会迅速地完全从涅槃中脱离，因为不脱离涅槃，所以成办佛法和成熟有情。迅速地
English
There are countless kotis. That is to say, bodhisattvas who are beyond the pure superior intention ground, transform through special aspiration power, so they are called those with aspiration power. The so-called "for the sake of four aspects" refers to the arising of four causes below, the first two are adversarial, and the last two are unfavorable aspects. Like this, even if the adversarial aspect is obtained, the unfavorable aspect is not abandoned, therefore surpassing ordinary beings and shravakas, etc., it is to perfect intention and manifest the accomplishment of true aspiration. Like this, bodhisattvas are skilled at dwelling in the bliss of nirvana, which means they will not be frightened by nirvana. The bodhisattva's faith in emptiness, combined with this, will not be frightened by nirvana, therefore seeing the benefits of nirvana, as well as the faith of seeing the merits contained therein, and not abandoning faith, therefore completing the accumulation of nirvana above, so it is called skilled at dwelling in the bliss of nirvana, this is the first cause. The so-called "able to quickly obtain" is to truly know samsara as it is. The bodhisattva's faith in emptiness, combined with this, truly knows samsara as it is, therefore for all afflictions such as desire, able to especially abide in equanimity, if especially abiding in equanimity, the mind is not afflicted, therefore it will wander in samsara, wandering like this, accomplishing the Dharma of the Buddha and maturing sentient beings, and able to quickly obtain dwelling in the bliss of nirvana, this is the second cause. The so-called "also abandoning quickly obtaining and dwelling in bliss" is to strive for the benefit of nirvana. The bodhisattva's faith in emptiness, combined with this, striving for the benefit of nirvana, will not quickly completely escape from nirvana, because not escaping from nirvana, therefore accomplishing the Dharma of the Buddha and maturing sentient beings. Quickly
Chinese
以及获得安乐，这也已经舍弃了。这是第三个原因。心怀愿望，希望众生遭受无缘无故、毫无必要的众多痛苦，各种各样、长久不断的痛苦，这被称为不因轮回而厌倦。菩萨因对空性的信奉而精进，不因轮回而厌倦，因此不会迅速完全从痛苦中解脱。他们不从痛苦中解脱，而是心怀愿望，为了众生的利益。这是第四个原因。已经讲述了精通圆满意愿之方便的词义等。已经讲述了土地的详细分类。之前，第九章的总结意义是从精通圆满波罗蜜多开始，进行提问和回答。精通圆满波罗蜜多也有两种方式：如何圆满，以及哪些是圆满。其中，如何圆满，是指通过圆满证悟的方式，为了显现圆满行为，通过详细分类来展示圆满波罗蜜多，即祈愿的详细分类，到此为止已经讲述完毕。现在，哪些是圆满，是指展示布施波罗蜜多等六种和十种圆满波罗蜜多，即已经提到的波罗蜜多详细分类的词义等将要讲述。因此，为了展示这一点，世尊，菩萨们的学习基础有多少？这样进行了提问。波罗蜜多的详细分类有二十种，即精通使自己和众生完全成熟之方便。世尊，菩萨们的学习基础有多少？等等。精通安住之方便是，世尊，这六个基础中有多少是增上戒律的学习？等等。精通增上生和决定胜之方便是，世尊，这六个学习基础中有多少是福德资粮？等等。完全
English
And also abandoning that attainment and abiding in bliss. That is the third cause. Wishing in one's mind that sentient beings experience many kinds of suffering, various and prolonged, without cause or need, is called not being disheartened by samsara. Bodhisattvas, through their devotion to emptiness, engage in practice without being disheartened by samsara, and therefore do not quickly attain complete liberation from suffering. They do not pass beyond suffering, but rather cherish the aspiration in their minds for the benefit of sentient beings. This is the fourth cause. The meaning of the words and so forth, which are skillful means for perfecting aspiration, has been explained. The detailed classification of the grounds has been explained. Previously, the summary of this ninth chapter is that it begins with being skilled in the perfection of the pāramitās, and then asking and answering. Being skilled in the perfection of the pāramitās is also of two kinds: how to perfect them, and which are perfected. Among these, how to perfect them means that through the door of perfecting realization, in order to manifest perfect conduct, the perfection of the pāramitās is shown through detailed classification, and the detailed classification of aspiration has been explained up to that point. Now, which are perfected means that the perfection of the six and ten pāramitās, such as the perfection of generosity, is shown, and the meaning of the words of the detailed classification of the pāramitās and so forth will be explained. Therefore, in order to show that, the Blessed One, how many bases of learning do Bodhisattvas have? This was asked. The detailed classification of the pāramitās is of twenty kinds, namely, being skilled in the means of fully maturing oneself and sentient beings. Blessed One, how many bases of learning do Bodhisattvas have? and so forth. Being skilled in abiding is, Blessed One, how many of those six bases are the learning of higher discipline? and so forth. Being skilled in the means of higher realms and definite goodness is, Blessed One, how many of those six bases of learning are the accumulation of merit? and so forth. Completely
Tibetan
ཏུ་བསླབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐར་ཐུག་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དག་གྲངས་དྲུག་ཏུ་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོགས་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་གྲངས་བཞིར་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་དད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་དུར་རབ་ཏུ་དབྱེ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཞེས་བགྱི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གདགས་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་ལས་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པས་འཚལ་བ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་དད་པས་གནས་པ་མ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་གི་སོ་སོའི་མཐུ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོངས་ སུ་བསྡུ་བའི་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་མཁས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་དང་ལྡན་པ་དང༌། དོན་གང་དང་ལྡན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བགེགས་ལ་མཁས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་པས་མ་འཚལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཅན་ལགས་ན་ཅིའི་སླད་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་དབུལ་པོ་གང་ལགས་ཞེས
Chinese
于修学精通者：世尊，菩萨于此六学处应如何修学？等等。于摄集究竟精通者：世尊，为何应知此等学处立为六数？等等。于助伴精通者：世尊，为何应知其他波罗蜜多立为四数？等等。于生起精通者：世尊，为何应知此六波罗蜜多之次第如何宣说？等等。于各别之善加分别精通者：世尊，此等波罗蜜多以何种方式善加分别？等等。于圆满精通者：世尊，为何称此等波罗蜜多为波罗蜜多等？等等。于安立摄集精通者：世尊，此等五种之各自作用为何？等等。于功德之差别精通者：世尊，此等波罗蜜多之广大性为何？等等。于不间断精通者：世尊，为何菩萨恒常以希求波罗蜜多之异熟果，而具有寻觅波罗蜜多与具足波罗蜜多？等等。于安住于因性之方便精通者：世尊，菩萨如是于波罗蜜多，不以信而安住于希求波罗蜜多之异熟果耶？等等。于成办事业精通者：世尊，此等波罗蜜多之各自威力为何？等等。于 圆满摄集之真实成就之利益精通者：世尊，此等波罗蜜多从何因生，与何果具足，与何义具足耶？等等。于利益有情之障碍精通者：世尊，若菩萨等具有不以受用寻觅，且具足大悲心，为何世间有贫穷者耶？
English
Skilled in learning: World Honored One, how should Bodhisattvas train in these six grounds of learning? etc. Skilled in gathering the ultimate: World Honored One, why should these grounds of learning be known to be established as six in number? etc. Skilled in companionship: World Honored One, why should other perfections be known to be established as four in number? etc. Skilled in arising: World Honored One, why should the order of these six perfections be known to be taught in this way? etc. Skilled in distinct and excellent differentiation: World Honored One, in what ways are these perfections excellently differentiated? etc. Skilled in completion: World Honored One, why are these perfections called perfections, etc.? Skilled in establishing and gathering: World Honored One, what are the respective functions of these five aspects? etc. Skilled in the distinctions of qualities: World Honored One, what is the vastness of these perfections? etc. Skilled in non-interruption: World Honored One, why do Bodhisattvas always seek the ripening fruit of perfections with desire, and possess the seeking and completeness of perfections? etc. Skilled in the means of abiding in the nature of the cause: World Honored One, do Bodhisattvas, in this way, not abide in faith in desiring the ripening fruit of perfections? etc. Skilled in accomplishing actions: World Honored One, what are the respective powers of these perfections? etc. Skilled in the benefit of the true accomplishment of complete gathering: World Honored One, from what cause do these perfections arise, with what fruit are they complete, and with what meaning are they complete? etc. Skilled in the obstacles to benefiting sentient beings: World Honored One, if Bodhisattvas possess the seeking without enjoyment and are endowed with great compassion, why are there poor people in the world?