Tibetan
་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དམ། བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་དམ། བདུད་ཉིད་དམ། ཚངས་པ་ཉིད་དུ་རེ་བ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ལས་ལེན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། སྦྱངས་པ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱངས་པ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། སྦྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་བྱེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བརླིང་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང༌། ཕན་ཡོན་ཆེ་བའོ། །མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། ཇི་ལྟར་བསགས་པ་དེ་དག་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་འགྲོ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངེས་པའི་དང་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་དེ་དག་ལས་ཆེས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གོང་ན་མེད་པའོ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་རིགས་པ་དང༌། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་རང་གི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང་མཐུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས། རང་གི་རིགས་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གཞི་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཞི་ཡིན་པས། གཞི་དེ་གསུམ་
Chinese
那些善根的异熟，并非希求成为转轮王，并非希求成为帝释，并非希求成为魔，并非希求成为梵天，并且不依赖于从他人处获取利益，不依赖于利养、恭敬和供养。而清净有三种因：即，净治，不退转，以及极度清净。其中，净治和不退转是进入增上意乐清净地的善根。所谓净治，是指通过个别观察和行为，自性稳固，明晰，果大，利益大。所谓不退转，是指对于如何获得的善根，以及如何积累的那些善根，不再退转，不会完全衰退，并且会更加殊胜。极度清净是指决定性和究竟性的善根，在菩萨地，从那些善根中最为清净，无有能胜过者。如是，善根以三种因周遍行持，以两种因超胜，以三种因清净，即称为极度清净。因为真实成就之故，所谓真实成就，是指善根极度清净，那也真实成就，即菩萨的自性种姓，以及最初发心，以及以次第修习菩萨行而真实成就。如是，菩萨依赖并安住于自性种姓，从而成为能够现证无上正等觉，具有能力者。因此，自性种姓是具有资格的基础。依赖并安住于最初发心，从而行持布施等福德和智慧资粮，以及一切菩提分法，因此，最初发心是修习菩萨行的基础。依赖并安住于修习菩萨行，从而将现证无上正等觉，因此，修习菩萨行是圆满大菩提的基础。因此，这三种基础
English
The ripening of those roots of virtue is without hoping to be a Chakravartin, without hoping to be Indra, without hoping to be a Mara, without hoping to be Brahma, and without relying on benefiting from others, without relying on gain, respect, and offerings. Furthermore, purification is through three causes: namely, purification, non-reversal, and extreme purification. Among these, purification and non-reversal are the roots of virtue that have entered the ground of pure superior intention. What is called purification is that which, through individual examination and action, is inherently stable, clear, has great fruit, and has great benefit. What is called non-reversal is that from whatever roots of virtue have been obtained, and however they have been accumulated, there is no turning back, no complete deterioration, and there is excellence. Extreme purification is the root of virtue that is definitive and ultimate; on the Bodhisattva ground, it is the most completely pure of those, and there is nothing superior to it. Thus, the root of virtue is practiced pervasively with three causes, is excellent with two causes, and is purified with three causes, which is called extreme purification. Because of the very accomplishment, what is called very accomplishment is that the root of virtue is extremely pure, and that is also truly accomplished, namely, the Bodhisattva's own lineage, and the initial generation of the mind, and the order of engaging in the Bodhisattva's conduct is truly accomplished. Thus, as the Bodhisattva relies on and abides in his own lineage, he becomes capable and powerful to manifest complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment. Therefore, one's own lineage is the basis of having the capacity. Relying on and abiding in the initial generation of the mind, one engages in generosity and so forth, the accumulations of merit and wisdom, and all the factors of enlightenment, therefore, the initial generation of the mind is the basis for engaging in the Bodhisattva's conduct. Relying on and abiding in that very engagement in the Bodhisattva's conduct, one will manifest complete enlightenment in unsurpassed perfect enlightenment, therefore, engaging in the Bodhisattva's conduct is the basis for perfecting great enlightenment. Therefore, those three bases
Tibetan
གྱི་རིམ་གྱིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དག་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་ལྟ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་འབར་བའོ། །གཞན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དྲུག་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་རྣམས་འབྲས་བུ་ཚད་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་ཆུང་དུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཚ
Chinese
次第善根极清净，彼亦真实成就，彼亦真实成就故，能各别观察而受生。各别观察而受生之因为，谓善根极清净真实成就，彼之果，如前菩提萨埵生清净如是宣说者，应合之。救护一切有情之大悲心所具有之因为，谓从下文自己非为一切烦恼所染污，及他者之诸烦恼能遮止之因为，是生起之因。如前菩提萨埵大悲清净如是宣说者，应合之。自己非为一切烦恼所染污，及他者之诸烦恼能遮止之因为，谓救护一切有情之大悲心所具有彼之果，自己非为一切烦恼所染污之因为，谓菩提萨埵由成办内部之佛法圆满成熟，所发起之方便善巧具足六种之因为，六者为何耶？谓菩提萨埵以大悲心观视一切有情，及诸行一切如实了知，及欲求无上正等觉之智慧，及依于以大悲心观视一切有情故，不舍弃轮回，及依于诸行一切如实 了知故，以非为一切烦恼所染污之心，从轮回至轮回，及依于欲求无上正等觉之智慧故，精进炽燃。他者之诸烦恼能遮止之因为，谓菩提萨埵由成办他者有情圆满成熟，所发起之方便善巧具足六种之因为，六者为何耶？谓菩提萨埵成办有情之微小善根为无量果，及集少分之时，善根广大且
English
The root of virtue, which is extremely pure, is gradually and truly accomplished. Because it is truly accomplished, one can take rebirth by examining each separately. The reason for taking rebirth by examining each separately is that the root of virtue is extremely pure and truly accomplished, and its result is that the previous births of Bodhisattvas are shown to be pure, and should be combined accordingly. The reason for having compassion that completely protects all beings is the cause of what will be said below: that one is not defiled by all afflictions, and that one is able to avert the afflictions of others. The previous compassion of the Bodhisattva is shown to be pure, and should be combined accordingly. The reason for not being defiled by all afflictions and for being able to avert the afflictions of others is the result of having compassion that completely protects all beings. The reason for not being defiled by all afflictions is that the Bodhisattva is skilled in means, having six aspects arising from the accomplishment of the complete maturation of the Buddha's Dharma within oneself. What are the six? They are that the Bodhisattva sees all sentient beings with compassion, and completely understands all phenomena as they are, and desires the wisdom of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and relying on seeing all sentient beings with compassion, does not abandon samsara, and relying on completely knowing all phenomena as they are, goes from samsara to samsara with a mind that is not defiled by all afflictions, and relying on desiring the wisdom of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, blazes with diligence. The reason for being able to avert the afflictions of others is that the Bodhisattva is skilled in means, having six aspects arising from the accomplishment of the complete maturation of other sentient beings. What are the six? They are that the Bodhisattva accomplishes the small roots of virtue of sentient beings into immeasurable fruits, and when accumulating a small amount, the roots of virtue are vast and