Tibetan
འི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡང་མཉམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་ན་ཡོད་པས་དེ་དང་མཉམ་པའོ། །གཉེན་པོའི་རབ་ ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་དང་གཞན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་རབ་མཆོག་ཅེས་བགྱི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་ཏེ། སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མངལ་དུ་འཇུག་ན་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ནི་མི་ཤེས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་ཏེ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་མི་ཤེས་པར་གནས་ཤིང་འབྱུང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་པར་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་གི །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་ཏེ་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། ཁམས་དང༌། འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེན་པོར་སྐྱེ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚེ་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། རིགས་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེས་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འོག་མ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འབྲེལ་པར་སྲིད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་ སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་ལེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དུས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ཏེ་བརྩམས་ནས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཀྱི་བདག་འབའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །དུས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་ཞིང༌། བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་དང༌། རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མེད་པ་དང༌། གུས་པ་དང་མི་བརྟེན་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དགའ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་མེད་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་ཅིང་གཞི་དེས་འགྱོད་པར་ཡང་མི་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་གཞན་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གུས་པས་ནི་གུས་པ་དང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྙིང་པོར་ལྟ་ལ་ཤིན་ཏུ་ ངེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་པ་དང་གཞན་གྱིས་མི་བཀྲི་བར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །མི་བརྟེན
Chinese
之间越来越清净。所谓的佛地没有清净的出生，是因为成佛后不再受生。所谓与其功德相等，是因为下层地的功德也存在于此，所以与其相等。对治的差别词的意义等已经讲完。之后将要讲述精通自己和他人相续成熟之处的词义等。所谓精通自己和他人相续成熟之处，是因为菩萨的善根非常清净，真实成就，分别观察而受生，并且具有救度一切众生的慈悲心，自身并非完全是烦恼者，而是能够遣除自己和他人的烦恼，因此在轮回中受生是自己和他人相续成熟之处。这里阐述了要精通此处的意义。因此，为了显示这一点，请问世尊，菩萨的出生为何在一切轮回的出生中最为殊胜？即使在轮回中入胎，普通人也是在不知不觉中入胎和安住。转轮王虽然是觉知地入胎，却在不知不觉中安住和出生。声闻和独觉是觉知地入胎和安住，却在不知不觉中出生。菩萨是觉知地入胎、安住和出生，无论出生在何处，作为大菩萨的出生，自然在寿命、颜色、种姓、自在等方面的异熟果也得以成就，并且这种异熟果也能使自己和他人相续成熟，这是为什么呢？因为有四种原因。四种原因中，下面将要出现的最初两种也是原因和结果，后面两种也与原因和结果相关联，因为受生，所以菩萨的出生能使自己和他人
English
are increasingly pure. The so-called Buddha-ground having no pure birth means that after becoming a Buddha, there is no more rebirth. The so-called being equal to its merits means that the merits of the lower grounds are also present there, so it is equal to it. The meaning of the words of differentiation of antidotes, etc., has been explained. After that, the meaning of the words of being skilled in the place of fully ripening one's own and others' continuums, etc., will be explained. The so-called being skilled in the place of fully ripening one's own and others' continuums means that the root of virtue of the Bodhisattva is extremely pure and perfectly accomplished, so they take birth by discerning individually, and because they possess compassion that completely protects all beings, they themselves are not entirely afflicted, but are able to dispel the afflictions of themselves and others. Therefore, taking birth in samsara is the place of fully ripening one's own and others' continuums. Here, the meaning of being skilled in this is explained. Therefore, having made that the object of explanation, they asked, "Venerable One, why is the birth of a Bodhisattva the most excellent among all births in samsara?" Even when entering the womb in samsara, ordinary beings enter and abide unknowingly. A Wheel-Turning King enters knowingly but abides and emerges unknowingly. Hearers and Solitary Buddhas enter and abide knowingly but emerge unknowingly. Bodhisattvas enter, abide, and emerge knowingly, and wherever they are born, as the birth of a great Bodhisattva, the ripening in terms of lifespan, color, lineage, power, etc., naturally excels all worlds, and why does that ripening also accomplish the full ripening of one's own and others' continuums?" Because there are four reasons. Among the four reasons, the first two that will appear below are also causes and effects, and the latter two are also related to causes and effects, because taking birth, the birth of a Bodhisattva enables oneself and others
Chinese
是使一切相续成熟之处，因此宣说在有生的一切之中，称为最殊胜。善根极清净，是真实成就之因，这将在下面分别考察，是善好的因。其中，善根是指布施等一切与菩提分相顺的善根。极清净是指周遍行、殊胜和清净，因此称为极清净。其中，周遍行是指以三种因，即身、语、意。殊胜有两种因，即广大和非一切烦恼性。其中，广大是指对有情无差别、对事物无差别、对时间无差别。对有情无差别是指菩萨依于一切有情而发起，从而行持布施等善根，而不是仅仅为了自己。对事物无差别是指完全领受一切布施等善根，并在一切方面周遍行持。对时间无差别是指在此生中，日夜恒常不断地修习，不舍弃精进，并且以同样的因，在一切生世中也行持这些善根。非一切烦恼性是指极度欢喜、无违逆、恭敬和不依赖。极度欢喜是指菩萨心生欢喜、无痛苦、无不悦，因此依于这些善根，并且以此为基础也不后悔。无违逆是指不损害他人，并且对成为见者的人们不执著而周遍行持这些善根。恭敬是指以恭敬和真心，视这些为功德和精华，并且非常确定，不依赖他人，不被他人引导而如实领受这些善根并周遍行持。不依赖
English
It is the place that fully matures all continuums, therefore it is taught to be the most excellent among all existences. "The root of virtue is extremely pure, because it is the very accomplishment," is the cause of what will be examined separately below, because it is good. Among them, the root of virtue refers to all the roots of virtue such as generosity that are in accordance with the aspects of enlightenment. "Extremely pure" means that it is called extremely pure because it is all-pervasive, excellent, and pure. Among them, all-pervasive means with three causes: body, speech, and mind. Excellence has two causes: vastness and non-afflictive. Among them, vastness means without distinction to sentient beings, without distinction to objects, and without distinction to time. Without distinction to sentient beings means that Bodhisattvas rely on all sentient beings and initiate, thereby practicing generosity and other roots of virtue, not just for themselves alone. Without distinction to objects means to fully receive all those roots of virtue such as generosity, and to practice them all-pervasively in all aspects. Without distinction to time means that in this life, day and night, constantly and continuously practicing, not abandoning diligence, and with the same cause, in all lifetimes as well, practicing those roots of virtue. Non-afflictive means extreme joy, non-opposition, respect, and non-reliance. Extreme joy means that Bodhisattvas have joyful minds, without suffering, without displeasure, therefore relying on those roots of virtue, and also not regretting based on that. Non-opposition means not harming others, and practicing those roots of virtue all-pervasively without attachment to those who have become viewers. Respect means with respect and sincerity, viewing these as qualities and essence, and being very certain, not relying on others, not being led by others, truly receiving those roots of virtue and practicing them all-pervasively. Non-reliance