Tibetan
་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་སོང་བ་དང༌། ས་ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། མཐུ་བླ་ན་མེད་པ་དང༌། བླ་ན་ཡོད་པས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བཅུ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་སྤངས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་དུས་ན་གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་སྤངས་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་ས་བཅུ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཕྲ་མོ་སྙིང་པོ་ལ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་ནས་གནས་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྤངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱེ་བའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པའི་དུས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ངོ་མཚར་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན
Chinese
获得（位）以及，达到圆满广大，地之决定语，无上威力，由有上而住立之心解脱，不生，因此，那是十地之心解脱的相违品。所谓在佛地中，佛地的相违品，如细微习气存在于心髓中一般，未断除的差别是：对一切所知之物的执着，极其细微的普遍愚昧，以及障碍普遍愚昧。在十地之时，如细微习气存在于心髓中一般，未断除，因此对一切所知之物的执着，极其细微的普遍愚昧，以及无碍极其细微的普遍愚昧。如果存在这两种无明，从十地跃升到佛地的阶段，以包含一切修习之究竟道的金刚喻定之名，等持于无漏法界，彻底摧毁如阿赖耶识细微习气存在于心髓中一般，转变住处，因此区分获得佛地的智慧解脱不生，因此，那是佛地的智慧解脱的相违品。所谓其习气相违品，那是其习气，如果存在那习气，在佛地中断除，以及由智慧区分的三身，以及四智，以及佛之不共法百四十年住立之心解脱的相违品。所谓无上正等觉是不具足的，意思是说在获得之时，没有需要断除的相违品之义。所谓稀有啊，是说如此获得无上正等觉之时，没有需要断除的相违品，那是对它的利益和巨大果实的赞颂。对相违品的区分，已讲述了智者之语的意义等。之后，将要讲述对治品的区分，智者之语的意义等。所谓对治品的区分，是指之前各地的对治。
English
And obtaining (the position), and attaining perfect greatness, the definitive word of the ground, unsurpassed power, and the liberation of the mind abiding in the existent, non-arising, therefore, that is the contradictory aspect of the liberation of the mind of the tenth ground. As for what is called the Buddha-ground, the contradictory aspect of the Buddha-ground, such as the subtle habitual tendencies existing in the heartwood, the distinctions that have not been abandoned are: attachment to all knowable things, extremely subtle universal ignorance, and obstruction to universal ignorance. At the time of the tenth ground, such as the subtle habitual tendencies existing in the heartwood, not having been abandoned, therefore attachment to all knowable things, extremely subtle universal ignorance, and unobstructed extremely subtle universal ignorance. If these two kinds of ignorance exist, in the stage of leaping from the tenth ground to the Buddha-ground, by means of what is called the Vajra-like Samadhi, which encompasses the ultimate path of all training, one is equally placed in the uncontaminated realm of Dharma, and having thoroughly destroyed the subtle habitual tendencies of the Alaya-consciousness as if they existed in the heartwood, and having transformed the abode, therefore, the wisdom liberation of obtaining the Buddha-ground is distinguished as non-arising, therefore, that is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the Buddha-ground. What is called the contradictory aspect of its habitual tendencies is its habitual tendencies, and if that habitual tendency exists, in the Buddha-ground it is abandoned, and the three bodies distinguished by wisdom, and the four wisdoms, and the contradictory aspect of the liberation of the mind abiding in the one hundred and forty unmixed Buddha-dharmas. What is called unsurpassed perfect enlightenment is not possessed, meaning that at the time of attainment, there is no meaning of a contradictory aspect to be abandoned. What is called wonderful, is saying that at the time of obtaining such unsurpassed perfect enlightenment, there is no contradictory aspect to be abandoned, and that is a praise of its benefits and great fruit. The distinctions of the contradictory aspects, the meaning of the words of the wise, etc., have been explained. After that, the distinctions of the antidotes, the meaning of the words of the wise, etc., will be explained. What is called the distinctions of the antidotes refers to the antidotes of the previous grounds.
Tibetan
་པོ་བསྟན་པ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སར་ཆུད་པའི་དགེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བདུན་ནོ། །ས་བདུན་པོ་དེ་དག་ལ་ས་རེ་རེར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བསམ་པ་བཅོ་ལྔས་བསྟན་པ་དེ་དག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ས་དང་པོའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་རང་གི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བས་སར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དྲུག་དང་ལྡན་པ་སྐྱེ་བས་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་འཁོར་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གསེར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གནས་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཕན་པའི་བསམ་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པའོ། །སྒྲུབ་པར་རྟོགས་པ་བསམ་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་ལུས་དང་ངག་གིས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གནས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བག་མེད་པ་རྣམས་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོན་སྤོང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཞུམ་པ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བས་ཤས་ཆེར་གནས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པར་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱམས་པའི་ཕན་ཡོན་དེའི་ལུས་ལ་དུག་གིས་མི་ཚུགས་མཚོན་གྱིས་མི་ཚུགས་ཞེས་བྱ
Chinese
那些殊胜的教法，每一个都以八八种完全清净的功德来详细区分。因此，为了显示那个教法，（有人）请问道：世尊，那些（教法）以多少种清净来安立呢？回答说：以八种。意思是说，在佛的果位上，除了生清净之外，还有其余七种。对于那七个地，在每个地上也显示以八八种清净来详细区分安立。殊胜的意乐清净，是指之前在初地时所说的十五种意乐，那些（意乐）直到佛的果位，越来越非常清净。心清净，是指之前在初地时，菩萨的愿望非常确定的，从自己的修习中产生，因为生起了地上非常确定的六种差别，对于每一个大愿，也显现成办具有百千无数劫的大愿十种，像极度锻炼的清净金子一样，那个（心）直到佛的果位，越来越非常清净。大悲清净，是指佛和菩萨们的大悲的自性、处所和果的利益。自性有两种，即思择而了知和修行而了知。其中，思择而了知是饶益的意乐和安乐的意乐。修行而了知是那个意乐，尽己所能、尽己所力地以身语来亲近成办。处所有五种，即有情痛苦者，行为不善者，放逸者，邪行者，以及具有烦恼随眠者。果的利益是，对于有情们舍弃怨恨，对于有情的事情，一切都无有怯懦地行事，对于那个行事完全不厌倦，以慈悲心大部分安住，无有罪过地于此生安乐安住，以及于后世成为利益，慈爱的利益是，那个身体不会被毒所侵，不会被武器所侵，等等。
English
Those excellent teachings, each are thoroughly distinguished by eighty-eight kinds of completely pure merits. Therefore, in order to show that teaching, (someone) asked: World Honored One, how many kinds of purity are those (teachings) established with? The answer is: with eight kinds. It means that in the state of Buddhahood, there are seven remaining apart from the purity of birth. For those seven grounds, on each ground, it also shows the establishment of thoroughly distinguishing with eighty-eight kinds of purity. The purity of superior intention refers to the fifteen kinds of intentions previously mentioned in the first ground, those (intentions) become increasingly and extremely pure from ground to ground until the state of Buddhahood. The purity of mind refers to the aspiration of the Bodhisattva, which was very definite in the first ground, arising from one's own practice, because the six distinctions that are very definite on the ground arise, for each great aspiration, it also manifests the accomplishment of ten great aspirations with hundreds of thousands of countless eons, like extremely refined pure gold, that (mind) becomes increasingly and extremely pure from ground to ground until the state of Buddhahood. The purity of great compassion refers to the nature, place, and benefits of the fruit of the great compassion of Buddhas and Bodhisattvas. There are two kinds of nature, namely, understanding through reflection and understanding through practice. Among them, understanding through reflection is the intention of benefiting and the intention of happiness. Understanding through practice is that intention, approaching and accomplishing with body and speech to the best of one's ability and strength for sentient beings. There are five kinds of places, namely, sentient beings who are suffering, those who engage in misconduct, those who are negligent, those who engage in wrong conduct, and those who possess the predispositions of afflictions. The benefits of the fruit are, for sentient beings, abandoning hatred, for the affairs of sentient beings, acting without any timidity in all matters, not being weary at all of that action, abiding mostly with compassion, abiding happily in this life without fault, and becoming beneficial in the next life, the benefits of loving-kindness are, that body will not be affected by poison, will not be affected by weapons, and so on.