Tibetan
་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ས་བདུན་པ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ས་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བདུན་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བརྒྱད་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་རྣམས་ལ་མི་དབང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་བདུན་པའི་དུས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རང་གི་ངང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པར་འཇུག་མི་ནུས་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རྩོལ་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་དབང་མ་ཐོབ་པས་མཚན་མ་ལ་མི་དབང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་ས་བདུན་པ་ནས་བརྒྱད་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་བའི་ས་བསྡུས་པས་ཞེས་བྱ་བས་བདུན་པོ་སྤྱི་དང༌། སོ་སོས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་དམིགས་པ་ཐོབ་པས་ས་བདུན་པ་ལས་འཕར་ཞིང་བརྒྱད་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། དབང་ཐོབ་པ་དང་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བརྒྱད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དགུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། སྤོབས་པའི་དབང་
Chinese
名为“方面的对治”是指那二者的习气。如果存在那二者，那么在第七地，对彼之行相散乱的对治进行安立，以及双运道彻底获得进行安立，以及地之前后的差别进行安立，以及彼之果进行安立，因此安住之心解脱不生，因此那是第七地的心解脱的相违品。名为“第八地”中，第八地的相违品，对无相自性显现作意之差别是，对无相不勤作愚昧，以及对诸相不自在愚昧，即在第七地之时，对无相以自之自性不能持续无间断地进入，因此对无相不勤作愚昧，以及未获得以无相之威力压服之自在，因此对相不自在愚昧。如果存在那二种无明，那么从第七地到第八地增上的阶段，在完全净治之后，以“地所摄”之名，七者总的以及各自所摄之功德获得，由此获得名为“极清净之忍”，获得对不生之法之忍的所缘，因此从第七地增上且第八地能压伏之智慧解脱不生，因此那是第八地的智慧解脱的相违品。名为“彼之恶趣相违品”是指那二者的习气。如果存在那二者，那么在第八地，通达不生之法之忍之理，以及获得安住之差别，以及清净佛刹，以及获得自在与大性之差别，以及以决定之词语进行辨别，因此安住之心解脱不生，因此那是第八地的心解脱的相违品。名为“第九地”中，第九地的相违品，对有情之义所作不作意之差别是，说法无量，以及法之词句与文字无量，以及更上更上之智慧与，无畏对陀罗尼自在愚昧，以及无畏自在
English
The so-called "antidote to the aspects" refers to the habitual tendencies of those two. If those two exist, then on the seventh bhumi, the antidote to the distraction of its aspects is established, and the complete attainment of the path of union is established, and the difference between the earlier and later bhumis is established, and its result is established, therefore the mind abiding in liberation does not arise, therefore that is the opposing factor to the mind liberation of the seventh bhumi. In the so-called "eighth bhumi," the opposing factor of the eighth bhumi, the differentiation of manifesting the intention towards the signless nature itself is: being completely ignorant of exertion towards the signless, and being completely ignorant of not having power over the signs. That is, at the time of the seventh bhumi, one cannot continuously and uninterruptedly enter into the signless with one's own nature, therefore one is completely ignorant of exertion towards the signless, and because one has not obtained the power to subdue with the power of the signless, therefore one is completely ignorant of not having power over the signs. If those two kinds of ignorance exist, then in the stage of increasing from the seventh bhumi to the eighth bhumi, after complete purification, by the name of "bhumi that is gathered," the qualities gathered by the seven in general and individually are obtained, thereby obtaining what is called "the forbearance of utmost purity," obtaining the object of forbearance towards the unborn dharma, therefore the wisdom liberation that increases from the seventh bhumi and can subdue the eighth bhumi does not arise, therefore that is the opposing factor to the wisdom liberation of the eighth bhumi. The so-called "opposing factor to its bad state" refers to the habitual tendencies of those two. If those two exist, then on the eighth bhumi, understanding the manner of forbearance towards the unborn dharma, and obtaining the difference of abiding, and purifying the Buddha-field, and obtaining the difference of power and greatness itself, and differentiating with definite words, therefore the mind abiding in liberation does not arise, therefore that is the opposing factor to the mind liberation of the eighth bhumi. In the so-called "ninth bhumi," the opposing factor of the ninth bhumi, the differentiation of not intentionally acting for the benefit of sentient beings is: teaching the Dharma immeasurably, and the words and letters of the Dharma immeasurably, and wisdom and, fearlessness increasingly, being completely ignorant of the power of dharani, and the power of fearlessness.
Tibetan
ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པའི་དུས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྗེས་སུ་ཐོབ་སྟེ། གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་མི་ནུས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་རབ་དང༌། སྤོབས་པ་ལ་སྤོབས་པའི་དབང་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ནས་བརྒྱད་པ་ནས་དགུ་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་སྨྲ་བའི་བརྩོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐོས་པས་བརྒྱད་པ་ལས་འཕར་ཞིང་དགུ་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་དགུ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ས་དགུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བཤད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་དགུ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བ་དང་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་དགུ་པའི་དུས་ན་ཆེ་བ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་སོང་བ་མཐོང་བས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། གསང་བའི་གནས་ཤེས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་དང་ཕྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས་པ་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་ས་དགུ་པ་ནས་བཅུ་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱ་བའི་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་ས་དགུ་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པས་ས་དགུ་པ་ལས་འཕར་ཞིང་བཅུ་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བཅུ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ནས་ས་བཅུ་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར
Chinese
并且完全愚昧。在第八地的时候，获得广大的大智慧，从无上地开始为他人正确地宣说佛法，由于不能完全分辨诸法的名相、体性、决定词和详细分类，因此对于无量佛法的开示，以及无量佛法的词句和文字的陀罗尼自在完全愚昧，并且越来越愚昧于智慧和无畏的自在。如果存在这两种无明，那么从第八地提升到第九地的时候，所谓的圆满语业精进，由于听闻了由自他所支配的佛法，导致不能生起超越第八地并压制第九地的智慧解脱，因此这是第九地智慧解脱的相违品。所谓的它的恶劣处境的相违品，就是这两种无明的习气。如果存在这些习气，那么在第九地就不能生起具有圆满智慧、圆满行入和圆满宣说的安住心解脱，因此这是第九地心解脱的相违品。所谓第十地，第十地的相违品，就是对于诸法没有获得自在的详细分类，即对于大神通完全愚昧，以及对于进入隐秘和细微之处完全愚昧。在第九地的时候，由于见到大的体性已经达到究竟，因此对于大神通的体性完全愚昧，并且对于了知隐秘之处的大体性和进入细微之处的大体性完全愚昧。如果存在这两种无明，那么在从第九地提升到第十地的时候，所谓的应该完全清净的圆满地，由于非常详细地分辨而获得了圆满九地的修行，导致不能生起超越第九地并压制第十地的智慧解脱，因此这是第十地智慧解脱的相违品。所谓的它的恶劣处境的相违品，就是这两种无明的习气。如果存在这些习气，那么在第十地就不能获得圆满的等持，以及灌顶。
English
And completely ignorant. At the time of the eighth bhumi, having attained vast great wisdom, starting from the unsurpassed level of correctly teaching the Dharma to others, due to not being able to fully distinguish the names, characteristics, definitive words, and detailed classifications of all dharmas, therefore, one is completely ignorant of the dharani mastery of the immeasurable Dharma teachings, and the immeasurable words and letters of the Dharma, and increasingly ignorant of the wisdom and fearlessness of mastery. If these two kinds of ignorance exist, then when advancing from the eighth to the ninth bhumi, the so-called perfect speech effort, due to hearing the Dharma controlled by oneself and others, leads to the non-arising of wisdom liberation that transcends the eighth bhumi and suppresses the ninth, therefore, this is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the ninth bhumi. The so-called contradictory aspect of its bad situation is the habitual tendencies of these two kinds of ignorance. If these habitual tendencies exist, then on the ninth bhumi, the mind liberation that abides with perfect wisdom, perfect engagement in conduct, and perfect explanation cannot arise, therefore, this is the contradictory aspect of the mind liberation of the ninth bhumi. As for the tenth bhumi, the contradictory aspect of the tenth bhumi is the detailed classification of not having attained mastery over all dharmas, namely, being completely ignorant of great superknowledge, and completely ignorant of entering into the secret and subtle. At the time of the ninth bhumi, due to seeing that the great nature has reached its ultimate completion, therefore, one is completely ignorant of the nature of great superknowledge, and completely ignorant of the great nature of knowing secret places and the great nature of entering into the subtle. If these two kinds of ignorance exist, then when advancing from the ninth to the tenth bhumi, the so-called completely purified perfect ground, due to very detailed discrimination, one obtains the practice of perfecting the nine bhumis, leading to the non-arising of wisdom liberation that transcends the ninth bhumi and suppresses the tenth, therefore, this is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the tenth bhumi. The so-called contradictory aspect of its bad situation is the habitual tendencies of these two kinds of ignorance. If these habitual tendencies exist, then on the tenth bhumi, one cannot obtain perfect samadhi, and empowerment.