Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྣང་བ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་ ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྔར་ས་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་དུ་མཆིས། གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་དུ་མཆིས་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ཞུས་སོ། །ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་ལ་གཉིས་གཉིས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་ལ་རེ་རེར་སྦྱར་ཏེ་དེ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཡིན་པས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དང་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ངན་སོང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ནི་ས་དང་པོའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་དང་པོའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་གཉིས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་དང་པོའི་དུས་ན་ངང་ཚུལ་ངན་པའི་དྲི་མ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ལོག་པའི་རྩོལ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་ གཉིས་ཡོད་ན་ས་དང་པོ་ནས་གཉིས་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དྲང་པོའི་བསམ་པ་ཐོབ་པས་ན། དང་པོ་ལས་འཕར་ཞིང་གཉིས་པ་ནོན་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་གཉིས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ནས་གཉིས་པ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གསུམ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་བརྗོད་པས་མུན་པར་བྱེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་གཉིས་པའི་དུས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ནས་གཉིས་པ་ནས་གསུམ་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པའི་སེམས་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐོབ་པས་ས་གཉིས་པ་ལས་འཕར་ཞིང་གསུམ་པ་ལ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་གསུམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ནས་གསུམ་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་གསུམ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཞི་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་
Chinese
通过智慧之门显示，是指为了无执着且无障碍地完全圆满证悟一切所知之相。名为佛地，是指对一切所知之相无执着且无障碍的显现融入，因此佛被称为普光。精通名称的词义等已经解释完毕。 之后，将要解释精通相违品之分类的词义等。相违品之分类，是指之前所显示的各地的相违品本身的分类。它分为两种：智慧解脱的相违品和心解脱的相违品。因此，为了显示这一点，（有人）问道：世尊，对于这些（地）来说，普遍的愚昧有多少？恶趣的相违品有多少？普遍的愚昧二十二个，是指将十一个地两两结合，因为这是无明，所以是智慧解脱的相违品。恶趣的相违品十一个，是指将十一个地一一对应，因为这是习气，所以是心解脱的相违品。在第一地中，第一地的相违品，即异生性的分类是，对人与法执着而普遍愚昧，以及堕恶趣之烦恼的普遍愚昧，即在异生位时，执着于我以及行不善业。如果存在这两种无明，则不会生起见道的智慧解脱，因此这二者是第一地的智慧解脱的相违品。其恶趣的相违品，是指这二者的习气，如果存在这些习气，则不会生起见道的心解脱，因此它是第一地的心解脱的相违品。从第二地开始，第二地的相违品，即颠倒修行的分类是，细微的堕罪。
English
The teaching through the gate of knowledge means that it is taught for the sake of complete and perfect enlightenment of all aspects of knowable things without attachment and without hindrance. The so-called Buddha-bhūmi means that the appearance of non-attachment and non-obstruction to all aspects of knowable things enters, so the Buddha is called Samantaprabha. The meaning of the words of the expert in names has been explained. After that, the meaning of the words of the expert in the classification of opposing factors will be explained. The classification of opposing factors is the classification of the opposing factors of the previous grounds themselves. It is of two kinds: the opposing factors of the liberation of wisdom and the opposing factors of the liberation of mind. Therefore, in order to show this, (someone) asked: O Bhagavan, how many are the universal obscurations for these (grounds)? How many are the opposing factors of bad migrations? The twenty-two universal obscurations are the eleven grounds combined in pairs, because they are ignorance, so they are the opposing factors of the liberation of wisdom. The eleven opposing factors of bad migrations are the eleven grounds combined one by one, because they are latent predispositions, so they are the opposing factors of the liberation of mind. In the first ground, the classification of the opposing factors of the first ground, namely the state of ordinary beings, is the universal obscuration of attachment to persons and dharmas, and the universal obscuration of the afflictions of falling into bad migrations, that is, attachment to self and the practice of non-virtue in the state of ordinary beings. If these two ignorances exist, the liberation of wisdom of the path of seeing will not arise, so these two are the opposing factors of the liberation of wisdom of the first ground. The opposing factor of its bad migration is the latent predisposition of these two, and if these latent predispositions exist, the liberation of mind of the path of seeing will not arise, so it is the opposing factor of the liberation of mind of the first ground. Starting from the second ground, the opposing factor of the second ground, namely the classification of inverted practice, is the subtle downfall.
Chinese
愚昧于诸行的错乱，愚昧于业的种种相状。初地时，愚昧于恶劣习性的垢染，愚昧于邪妄勤作的垢染。如果存在这两种无明，那么从初地跃升至二地的阶段，由于获得名为“完全清净”的正直意乐，因此无法生起超越初地并压制二地的智慧解脱，所以它是二地智慧解脱的相违品。所谓“那是恶趣的相违品”是指这二者的习气，如果存在这些习气，那么在二地无法生起以自性清净而安住的心解脱，所以它是安住心解脱的相违品。所谓“于三地”是指，阐述三地的相违品，以宣说听闻等法来蒙蔽的区分是，愚昧于欲的贪欲，愚昧于听闻的圆满总持。在二地时，愚昧于禅定，愚昧于听闻的总持。如果存在这两种无明，那么从二地跃升至三地的阶段，由于产生与欲分离的加行，即以清净心思考作意之因，与欲分离的加行，即获得三种加行，因此无法生起超越二地并压制三地的智慧解脱，所以它是三地智慧解脱的相违品。所谓“那是恶趣的相违品”是指这二者的习气，如果存在这些习气，那么在三地无法生起以离欲和离欲之果安住的心解脱，所以它是三地心解脱的相违品。所谓“于四地”是指，阐述四地的相违品，以坏聚见等所摄的微细烦恼普遍产生的区分是，愚昧于入定的贪爱，愚昧于法的贪爱。
English
Ignorant of the confusion of all actions, ignorant of the various aspects of karma. In the first bhumi, ignorant of the defilements of bad habits, ignorant of the defilements of wrong efforts. If these two kinds of ignorance exist, then in the stage of ascending from the first bhumi to the second, because of obtaining the upright intention called "completely pure," therefore the wisdom liberation that transcends the first bhumi and suppresses the second cannot arise, so it is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the second bhumi. The so-called "that is the contradictory aspect of bad destinations" refers to the habitual tendencies of these two. If these habitual tendencies exist, then in the second bhumi, the mind liberation that abides with self-nature purity cannot arise, so it is the contradictory aspect of the abiding mind liberation. The so-called "in the third bhumi" refers to, explaining the contradictory aspects of the third bhumi, the distinction of obscuring by explaining the Dharma of listening, etc., is, ignorant of the desire for desire, ignorant of the complete retention of listening. In the second bhumi, ignorant of samadhi, ignorant of the retention of listening. If these two kinds of ignorance exist, then in the stage of ascending from the second bhumi to the third, because the practice of separating from desire arises, that is, with the cause of pure mind thinking and attention, the practice of separating from desire, that is, obtaining three kinds of practice, therefore the wisdom liberation that transcends the second bhumi and suppresses the third cannot arise, so it is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the third bhumi. The so-called "that is the contradictory aspect of bad destinations" refers to the habitual tendencies of these two. If these habitual tendencies exist, then in the third bhumi, the mind liberation that abides with the result of being free from desire and being free from desire cannot arise, so it is the contradictory aspect of the mind liberation of the third bhumi. The so-called "in the fourth bhumi" refers to, explaining the contradictory aspects of the fourth bhumi, the distinction of subtle afflictions universally arising, which are included by the view of the perishable collection, etc., is, ignorant of the craving for entering into samadhi, ignorant of the craving for Dharma.