Tibetan
སྟེ། ས་གསུམ་པའི་དུས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ལ་སྲིད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་ས་གསུམ་པ་ནས་ས་བཞི་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་དང་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ལ་སྣང་བ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་ས་གསུམ་པ་ལས་འཕར་ཞིང་བཞི་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བཞི་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ས་བཞི་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་འཕེལ་བ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་དང་དེའི་འབྲས་བུས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བཞི་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལྔ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འཁོར་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་བཞི་པའི་དུས་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་ས་བཞི་པ་ནས་ལྔ་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ནས་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ས་བཞི་པ་ལས་འཕར་ཞིང་ལྔ་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་ལྔ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ནས་ལྔ་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་ལྔ་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་ པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་དྲུག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཚ
Chinese
即，第三地时，对于离欲的等持，有对有（存在）的普遍愚昧，以及对于获得离欲果的陀罗尼之法，有贪恋的普遍愚昧。如果存在这两种无明，那么从第三地提升到第四地的时候，由于获得清净和修习对治增长，名为因的法显现而进入，因此从第三地提升并压制第四地的智慧解脱不会产生，因此它是第四地智慧解脱的相违品。所谓的它的过患相违品，就是这二者的习气，如果存在，那么第四地的清净会增长，修习对治会增长，并且以它的果而安住的心解脱不会产生，因此它是第四地心解脱的相违品。第五地是说，第五地的相违品是小乘完全从痛苦中解脱的种种差别，即对于轮回完全不趋向，以及显现趋向的作意普遍愚昧，以及对于从痛苦中解脱完全不趋向，以及显现趋向的作意普遍愚昧。第四地时，对于四圣谛普遍愚昧，以及对于三世诸佛的力量等清净之因视为不同的普遍愚昧。如果存在这两种无明，那么从第四地提升到第五地的时候，名为安立我慢差别的对治，由于从清净中获得心的想法平等性，因此从第四地提升并压制第五地的智慧解脱不会产生，因此它是第五地智慧解脱的相违品。所谓的它的过患相违品，就是这二者的习气，如果存在，那么第五地不以不居住的道来修习的差别，以及它的果安立，安住的心解脱不会产生，因此它是第五地心解脱的相违品。第六地是说，第六地的相违品是
English
That is, at the time of the third ground, with respect to the samadhi free from desire, there is universal ignorance of existence, and with respect to the Dharma of dharani that obtains the fruit free from desire, there is universal ignorance of craving. If these two kinds of ignorance exist, then at the time of ascending from the third ground to the fourth ground, because of obtaining purity and increasing the cultivation of antidotes, the Dharma called "cause" appears and enters, therefore the wisdom liberation that ascends from the third ground and suppresses the fourth ground will not arise, therefore it is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the fourth ground. What is called its fault, the contradictory aspect, is the habitual tendencies of these two. If they exist, then the purity of the fourth ground will increase, the cultivation of antidotes will increase, and the mind liberation that abides by its fruit will not arise, therefore it is the contradictory aspect of the mind liberation of the fourth ground. The fifth ground is said to be that the contradictory aspect of the fifth ground is the various distinctions of the Lesser Vehicle's complete liberation from suffering, that is, the universal ignorance of not tending to samsara at all, and of the mind tending to manifestation, and the universal ignorance of not tending to liberation from suffering at all, and of the mind tending to manifestation. At the time of the fourth ground, there is universal ignorance of the Four Noble Truths, and universal ignorance of viewing the pure causes such as the powers of the Buddhas of the three times as different. If these two kinds of ignorance exist, then at the time of ascending from the fourth ground to the fifth ground, the antidote called "establishing the distinction of pride" is established. Because of obtaining the equality of the mind's thought from purity, the wisdom liberation that ascends from the fourth ground and suppresses the fifth ground will not arise, therefore it is the contradictory aspect of the wisdom liberation of the fifth ground. What is called its fault, the contradictory aspect, is the habitual tendencies of these two. If they exist, then the distinction of the fifth ground not cultivating on the path of non-abiding, and the establishment of its fruit, the abiding mind liberation will not arise, therefore it is the contradictory aspect of the mind liberation of the fifth ground. The sixth ground is said to be that the contradictory aspect of the sixth ground is
Tibetan
ན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མང་པོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་ལྔ་པའི་དུས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཕྲ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ནས་ལྔ་པ་ནས་དྲུག་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ས་ལྔ་པ་ལས་འཕར་ཞིང་དྲུག་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་དྲུག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ས་དྲུག་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གནས་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་དྲུག་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བདུན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་གཅིག་པུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཐབས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་སྟེ། ས་དྲུག་པའི་དུས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཕྲ་མོ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཤས་ཆེ་ལ་ཐབས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གཉིས་ཡོད་ན་ས་དྲུག་པ་ནས་བདུན་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གཞན་བརྩམས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ས་དྲུག་པ་ལས་འཕར་ཞིང་བདུན་པ་གནོན་པར་ འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ས་བདུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་ངན་ལེན་མི་མཐུན
Chinese
不粗重的遍行之差别是：对于现前了知有为的行相而遍行愚昧，以及对于众多相的遍行而遍行愚昧。在第五地时，对于现前了知微细的缘起之行相而遍行愚昧，以及对于名为无著智慧的般若波罗蜜多，以显现的方式而现前了知而遍行愚昧。如果存在这两种无明，从第五地跃升到第六地的阶段，名为安立我慢之差别的对治，因为获得了法平等性，所以从第五地跃升并压制第六地的智慧解脱不会产生，因此它是第六地智慧解脱的相违品。所谓的它的过患相违品，就是这二者的习气，如果存在它，因为安立了不处于第六地的修道之差别及其果，所以安住的心解脱不会产生，因此它是第六地心解脱的相违品。第七地是，第七地的相违品，微细相遍行的差别是：对于微细相的遍行而遍行愚昧，以及仅仅以无相作意而遍行方便愚昧。在第六地时，因为现前了知微细的缘起之行相，所以对于微细相的遍行而遍行愚昧，以及对于名为无著智慧的般若波罗蜜多，以显现的方式而现前了知，所以智慧的部分大而对于方便遍行愚昧。如果存在这两种无明，在从第六地跃升到第七地的阶段，名为对于无功用而现前欢喜的对治之安立，因为获得了以方便和智慧现前成办其他道的差别，所以从第六地跃升并压制第七地的智慧解脱不会产生，因此它是第七地智慧的解脱之相违品。它的过患相违
English
The differentiation of non-coarse pervasive occurrences is: being pervasively ignorant of the very manifestation of the engagement of formations, and being pervasively ignorant of the pervasive occurrence of many signs. In the stage of the fifth ground, being pervasively ignorant of the manifestation of the subtle engagement of dependent arising, and being pervasively ignorant of manifesting, in the manner of appearance, abiding in the Perfection of Wisdom called Non-Attachment Wisdom. If these two ignorances exist, in the stage of ascending from the fifth to the sixth ground, the counteracting force of the distinction of pride is established, because the equality of phenomena is attained, therefore the wisdom liberation that ascends from the fifth ground and suppresses the sixth does not arise, therefore it is the opposing side of the wisdom liberation of the sixth ground. The so-called adverse aspect of its fault is the imprints of these two. If it exists, because the distinction of accomplishing the path that does not abide on the sixth ground and its result are established, the mind liberation of abiding does not arise, therefore it is the opposing side of the mind liberation of the sixth ground. As for the seventh, the opposing side of the seventh, the differentiation of the pervasive occurrence of subtle signs is: being pervasively ignorant of the pervasive occurrence of subtle signs, and being pervasively ignorant of means by attending only to the signless. In the stage of the sixth ground, because the subtle engagement of dependent arising has become manifest, being pervasively ignorant of the pervasive occurrence of subtle signs, and because the Perfection of Wisdom called Non-Attachment Wisdom has become manifest in the manner of appearance, abiding in the Perfection of Wisdom, the aspect of wisdom is great, and being pervasively ignorant of means. If these two ignorances exist, in the stage of ascending from the sixth to the seventh ground, the establishment of the counteracting force of being manifestly delighted in the absence of manifest effort, because the distinction of initiating another path of manifest accomplishment with means and wisdom is attained, therefore the wisdom liberation that ascends from the sixth ground and suppresses the seventh does not arise, therefore it is the opposing side of the liberation of wisdom of the seventh ground. The adverse aspect of its fault