Tibetan
་བྱེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། དབང་བར་བྱ་བར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་ལྔ་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་དཀའ་བའི་ལམ་དབང་བྱ་བར་དཀའ་བ་དེ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་ཤིང་དབང་དུ་བྱས་པ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་ལྔ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་དྲུག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་དྲུག་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་མི་གནས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཕྲ་མོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཕྲ་མོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་དྲུག་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་དུས་གསུམ་གྱི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་ འབྱུང་བ་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའི་དུས་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སྒོ་གསུམ་ནས་བརྟག་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། མཚན་མ་མེད་པ་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་དྲུག་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དེའི་འབྲས་བུ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་མཚན་མ་མེད་པ་སྣང་
Chinese
因此被称为极难调伏。从安立其果的角度进行阐述，即以“因为难以调伏”来表示。在第五地，安立其果，即不居之道的修习的差别，获得其四种功德圆满的差别等之时，极难调伏之道，难以调伏，如果极度调伏且已调伏，因此称为极难调伏。因此，第五地应与极难调伏相连。第六地是说，第六地的决定词，即从不居之业修习的差别角度，细微缘起的生起显现，以及从安立其果的角度，趋向无染智慧，即安住于般若波罗蜜多，以显现的方式显现，因此显示为显现。其中，从不居之道修习的差别角度，细微缘起的生起显现，即以“对行之生起显现本身”来表示。在第六地，修习不居之道的差别，即以圆满具足三时之悲心的差别，因观视有情而不居于涅槃，以及通达一切细微缘起的相，因对所知具有清净智慧而不居于轮回之时，从三门观察细微缘起的生起而显现。从安立其果的角度，趋向无染智慧，即安住于般若波罗蜜多，以显现的方式显现，即以“无相作意增多显现之故”来表示。在第六地，安立其果，即不居之道修习的差别，获得其安住的差别之时，趋向如来无染智慧，即安住于般若波罗蜜多，无相显现
English
Therefore, it is called extremely difficult to tame. Explaining it from the perspective of establishing its result, it is indicated by "because it is difficult to tame." In the fifth bhumi, establishing its result, that is, the difference in the practice of the non-abiding path, when the difference of fully possessing its four qualities, etc., is obtained, the extremely difficult to tame path, difficult to tame, if extremely tamed and already tamed, therefore it is called extremely difficult to tame. Therefore, the fifth bhumi should be connected with extremely difficult to tame. The sixth bhumi is said to be, the definitive word of the sixth bhumi, that is, from the perspective of the difference in the practice of non-abiding karma, the subtle arising of dependent origination manifests, and from the perspective of establishing its result, tending towards uncontaminated wisdom, that is, abiding in the Prajnaparamita, it manifests in the manner of appearance, therefore it is shown as manifestation. Among them, from the perspective of the difference in the practice of the non-abiding path, the subtle arising of dependent origination manifests, that is, it is indicated by "the manifestation itself of the arising of action." In the sixth bhumi, the difference in the practice of the non-abiding path, that is, by fully possessing the difference of the compassion of the three times, because of viewing sentient beings, not abiding in Nirvana, and understanding all the aspects of subtle dependent origination, because of having pure wisdom towards the knowable, when not abiding in Samsara, the subtle arising of dependent origination is manifested by examining it from the three doors. From the perspective of establishing its result, tending towards uncontaminated wisdom, that is, abiding in the Prajnaparamita, it manifests in the manner of appearance, that is, it is indicated by "because of the manifestation of increasing attention to the signless." In the sixth bhumi, establishing its result, that is, the difference in the practice of the non-abiding path, when the difference of obtaining its abiding is obtained, tending towards the uncontaminated wisdom of the Tathagata, that is, abiding in the Prajnaparamita, the signless appears.
Tibetan
བའི་ཚུལ་གྱིས་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མངོན་པར་གྱུར་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་དྲུག་པ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་བདུན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བདུན་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་ས་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པར་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལས་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིང་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བདུན་པ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བདུན་པ་འདིས་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པ་དང༌། ས་གོང་མ་བས་དམན་པར་བསྟན་པ་ལས་ས་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བདུན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་པ་གནོན་པའི་ཕྱིར་ས་འོག་མ་རྣམས་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པས་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བདུན་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ས་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཡང་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བདུན་པ་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བརྒྱད་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སའི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། གང་ཟག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སའི་ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་འདི་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུར་རིག་པར་བྱ་བ་མི་འཕྲོགས་པའི་ཕྱིར་མི
Chinese
以增长的方式多加作意，显现出来就叫做显现。因此，第六地就叫做显现，应如是连接。第七地是，第七地的定义是，通过区分前后地的差别，显示出胜过下者，并通过对果的区分，显示出远远超过了地，叫做长远行。其中，通过区分前后地的差别，胜过下者，是指以无相作意无间断且不间断地长久随行来表示。第七地中，区分前后地的差别，是指第七地胜过了下者，并显示出比上地低劣，其中胜过下者，是指第七地以具加行之行圆满，为了压制智慧和神通之行，所以胜过了下地，叫做长远行。通过对果的区分，远远超过了地，是指因为与清净地相连来表示。第七地中，对果进行区分，是指双运道的果远远超过了地，远远超过了声闻和独觉，并显示出接近以智慧和知识进行分析的地，其中接近以智慧和知识进行分析的地，是指与清净的第八地相连，因此也叫做长远行。因此，第七地就叫做长远行，应如是连接。第八地是，第八的定义是从极度区分的角度分为两种：地的定义的极度区分和补特伽罗的定义的极度区分。其中，地的定义的极度区分是指以无相的任运成就来表示。菩萨的智慧地是无相且任运成就的，因此被称为不动地来显示。这也要从十个方面来理解，因为不可夺，所以不
English
Manifestation is called manifestation because it becomes manifest through making efforts in an increasing manner. Therefore, the sixth ground is called manifestation, and it should be connected in this way. The seventh ground is, the definition of the seventh ground is that it shows surpassing the lower ones by distinguishing the differences between the previous and subsequent grounds, and it shows going far beyond the ground by distinguishing the aspects of the result, which is called far-gone. Among them, surpassing the lower ones by distinguishing the differences between the previous and subsequent grounds is indicated by continuously following without interruption and without cessation with the intention of no characteristics. In the seventh ground, distinguishing the differences between the previous and subsequent grounds means that the seventh ground surpasses the lower ones and shows inferiority compared to the upper ground. Surpassing the lower grounds means that the seventh ground perfects the practice with effort, and in order to suppress the practice of wisdom and clairvoyance, it surpasses the lower grounds, which is called far-gone. Going far beyond the ground by distinguishing the result is indicated by being connected to the pure ground. In the seventh ground, distinguishing the result means that the result of the dual path goes far beyond the ground, far beyond the Shravakas and Pratyekabuddhas, and shows being close to the ground analyzed by wisdom and knowledge. Being close to the ground analyzed by wisdom and knowledge means being connected to the pure eighth ground, therefore it is also called far-gone. Therefore, the seventh ground is called far-gone, and it should be connected in this way. The eighth ground is, the definition of the eighth is divided into two types from the perspective of extreme distinction: the extreme distinction of the definition of the ground and the extreme distinction of the definition of the person. Among them, the extreme distinction of the definition of the ground is indicated by the spontaneous accomplishment of no characteristics. This ground of wisdom of the Bodhisattva is immovable because it is without characteristics and spontaneously accomplished. This should also be understood in ten aspects, because it is unseizable, therefore not