Tibetan
བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཐོབ་པའི་གཟུངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་གཉིས་པ་ནས་ས་གསུམ་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱོར་ཞིང་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཐོས་པའི་གཟུངས་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ནི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། ས་གསུམ་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་བསྟན་པ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཐོས་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཐོས་པའི་གཟུངས་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་ཐོས་པའི་གཟུངས་དེ་ཐོབ་པ་ན་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་གནས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པས་ན་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་གསུམ་པ་ནི་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་བཞི་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་བཞི་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་འབྱུང་བའི་དྲོད་དང་ལྡན་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བཞི་པ་ལ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ ཆོས་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིས་ས་བཅུ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་སློབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཤིང་བསྲེག་པ་བྱུང་བའི་དྲོད་དུ་གྱུར་པའི་དྲོད་དེ་དང་ལྡན་པས་ན་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོད་འཕྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་བྱུང་བའི་འོད་འཕྲོ་ལ་མི་བྱའི་མེ་ད་དུང་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བའི་དྲོད་ལ་བྱའོ། །དེའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་འོད་འཕྲོ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བཞི་པ་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་དྲུག་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པའི་དུས་ན། སྔར་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་དྲོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བཞི་པ་ནི་འོད་འཕྲོ་ཅན་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ས་ལྔ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ས་ལྔ་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་ལྔ་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེན་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་དུས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་ བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་དེས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་དཀའ་བ་དེས་ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་མི་གནས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དེས་སྦྱར་ཞིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར
Chinese
过渡章节。对此，结合的阶段由“三摩地和获得的陀罗尼”来指示，即从第二地提升到第三地的阶段，产生离欲的结合，这被称为通过清净之心的意念，以意念的因缘来结合离欲，这被称为通过三种结合的方式，以离欲来结合禅定，并且为了显现智慧的无限境界的三摩地和听闻的陀罗尼。果位的阶段由“因为是智慧的无限境界”来指示，即在第三地，离欲和离欲的果位安住，这在之前已经指示过。离欲被称为获得禅定和无色界的等至，与“那个三摩地”一起解释。离欲的果位被称为获得四无量和五神通以及听闻的陀罗尼，与“那个听闻的陀罗尼”一起解释。如此，当获得那个三摩地和那个听闻的陀罗尼时，因为那本身就是智慧的无限境界，所以它在自他相续中产生巨大的佛法光明，因此被称为发光者，因此第三地被称为发光地。第四地是，第四地的决定性词语是通过修习对治和通过其果位，以金刚喻三摩地来完全区分的智慧的不生之暖，因此被称为发光地。对此，通过修习对治的方式来指示，即为了焚烧烦恼之木，修习与菩提分相应的法，即在第四地，修习对治增长，即修习烦恼的对治，与菩提分相应的法增长，那本身后来从第十地提升到佛地的阶段，以所有学道的究竟道所摄持的金刚喻三摩地，以完全区分的智慧之火来焚烧烦恼和所知障的树
English
Transition section. Regarding this, the stage of combination is indicated by "Samadhi and the obtained Dharani," that is, the stage of ascending from the second Bhumi to the third Bhumi, producing a combination free from desire, which is called combining freedom from desire through the intention of a pure mind, with the cause of intention, which is called combining with meditation through three types of combination with freedom from desire, and in order to manifest the Samadhi and hearing Dharani of the infinite realm of wisdom. The stage of fruition is indicated by "Because it is the infinite realm of wisdom," that is, in the third Bhumi, freedom from desire and the fruition of freedom from desire abide, which has been indicated before. Freedom from desire is called obtaining Samadhi and formless attainments, explained together with "that Samadhi." The fruition of freedom from desire is called obtaining the four immeasurables and five superknowledges, and the hearing Dharani, explained together with "that hearing Dharani." Thus, when that Samadhi and that hearing Dharani are obtained, because that itself is the infinite realm of wisdom, it produces great Dharma light in the self and other continuums, therefore it is called the Illuminator, therefore the third Bhumi is called the Illuminating Bhumi. The fourth Bhumi is, the definitive term of the fourth Bhumi is the unarisen warmth of wisdom completely distinguished by the Vajra-like Samadhi through the practice of antidotes and through its fruition, therefore it is called the Radiant One. Regarding this, it is indicated through the way of practicing antidotes, that is, in order to burn the wood of afflictions, practicing the Dharma in accordance with the aspects of enlightenment, that is, in the fourth Bhumi, the practice of antidotes increases, that is, the practice of the antidotes to afflictions, the Dharma in accordance with the aspects of enlightenment increases, that itself later from the tenth Bhumi to the stage of ascending to the Buddha Bhumi, the Vajra-like Samadhi encompassed by the ultimate path of all learning, with the fire of wisdom completely distinguished, burns the afflictions and the tree of the obscurations of knowledge.
Chinese
因为具有燃烧所产生的热量，所以称为发光。发光是指火产生的火焰，而不是指尚未产生的火的热量。从其结果方面来说明，用“因为变成智慧之火的火焰”来表示。第四地，其结果是指修习对治的果实，六种果实，断除烦恼的一切烦恼等等。在听闻的时候，以前修习对治的时候，修习与菩提分相顺之法，成为果实，就像以前一样，用金刚般的等持完全分开的智慧之火，后来变成热量，所以称为发光。因此，第四地称为发光。第五地，第五地的定义是，不居住的道的修习的特点，以及从其果实的角度来安立，对于轮回和涅槃不居住的智慧，极难调伏，极度调伏，所以称为极难调伏。其中，从不居住的道的修习的特点方面来说明，用“对那些菩提分相顺之法，用方便来修习”来表示。第五地，不居住的道的修习的特点，是指以智慧完全清净的特点，真实地领悟，所以不居住于轮回，并且认识到一切有为法都是虚假的等等的特征，从对众生慈悲而精进修习的特点，在不居住于涅槃的时候，为了完全守护一切烦恼，所以用智慧极度修习与菩提分相顺之法，因此不以小乘完全从涅槃中解脱，因为善于方便，所以为了完全守护小乘，对那些与菩提分相顺之法，用方便来修习，并且对于轮回和涅槃不居住的智慧极难调伏，因此安住在第五地的菩萨，以不居住的业的修习的特点来结合，并且不居住于轮回和涅槃中。
English
Because it possesses the heat generated by burning, it is called radiant. Radiant refers to the flame produced by fire, not the heat of the fire that has not yet been produced. Explaining from the aspect of its result, it is expressed by "because it becomes the flame of the fire of wisdom." The fourth ground, its result refers to the fruit of practicing the antidote, the six fruits, abandoning all afflictions of defilements, etc. At the time of hearing, when previously practicing the antidote, practicing the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment, becoming a fruit, just like before, with the fire of wisdom completely separated by diamond-like samadhi, later becoming heat, so it is called radiant. Therefore, the fourth ground is called radiant. The fifth ground, the definition of the fifth ground is, the characteristic of practicing the path of non-abiding, and from the aspect of establishing its fruit, the wisdom of non-abiding in samsara and nirvana, extremely difficult to subdue, extremely subdued, so it is called extremely difficult to subdue. Among them, explaining from the characteristic of practicing the path of non-abiding, it is expressed by "for those Dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, practicing with skillful means." The fifth ground, the characteristic of practicing the path of non-abiding, refers to the characteristic of completely purifying wisdom, truly realizing, so not abiding in samsara, and recognizing that all conditioned phenomena are false, etc., from the characteristic of diligently practicing with compassion for sentient beings, when not abiding in nirvana, in order to completely protect all afflictions, so extremely practicing the Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment with wisdom, therefore not completely liberating from nirvana with the Small Vehicle, because of being skilled in skillful means, so in order to completely protect the Small Vehicle, practicing those Dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment with skillful means, and the wisdom of non-abiding in samsara and nirvana is extremely difficult to subdue, therefore the bodhisattva abiding in the fifth ground, combines with the characteristic of practicing the karma of non-abiding, and does not abide in samsara and nirvana.