Tibetan
་ཐོབ་བས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་དེ་དག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲིས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་ཆད་ཐོབ་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་པ་ལ་འཇུག་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྨོན་པའི་བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སྔ་མ་བྱང་ཆུབ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པ། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པ་ཕལ་ཆེར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འགྲོ་བ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་རང་གི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་སར་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་དྲག་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་རོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པས་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། ཆོས་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་གཙོ་བོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། དེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྟག་པའི་ཡིད་དུ་འོང་བ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་ས་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གང་ཡོད་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་དང༌། གཞི་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཅི་འདྲ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་ལས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་བས་ན་དེ་ནི་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི་དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ས་འདི་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཇི་འདྲ་བ་དང་དམིགས་པ་ཇི་འདྲ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཅི་འདྲ་བས་ར
Chinese
名为“获得”所表示的。所谓“意义重大”，是因为获得的出世间心，以及具备圆满利益他人的缘故。所谓“不熟悉”，是因为它既非世间也非非世间，因为以前从未获得过。所谓“出世间心”，是指菩萨从安住于信解行地进入极喜地时，菩萨先前对于无上正等菩提的愿望，尚未完全领悟菩提，尚未完全领悟成佛之方便，大多由他缘所牵引，并非 निश्चित，舍弃这些，生起菩萨 अत्यंत निश्चित的愿望，从自己修习中产生，成为根本。 अत्यंत निश्चित的殊胜之处，以如实性为对境，以 एक味 रूप相为对境的 रूप相 अत्यंत निश्चित，以及出世间性，因为它不是世间之境，所以自性 अत्यंत निश्चित，以及大法的体性，因为它是所有佛法的根本，所以主要 अत्यंत निश्चित，以及它如虚空般无尽，因此作为成就恒常 इच्छित 果的 कारण अत्यंत निश्चित，以及因为它趋向于 निवृत्ति，所以作为恒常果的 कारण अत्यंत निश्चित，并具备能 पैदा करना 其他的特性。菩萨 अत्यंत निश्चित的愿望，具备六种殊胜 रूप相，这是进入初地的真实发心，因此称为出世间心。所谓“获得”，是指在何处、为何、 आधार 为何、生起何种心的情况下，在安住于初地的 अवस्था 获得。因为从那个 कारण 生起极喜，所以这是从 कारण 的角度 निश्चित 词语的表示。从果的角度表示，是指以“喜和 अत्यंत 喜广大之故”来表示。这有两种 रूप相，为了表示在此地上有许多极喜，所以是极喜，那么极喜是怎样的，以何为对境才是极喜呢？那么极喜是怎样的
English
It is indicated by the term "attainment." The reason for calling it "significant" is that it is the attainment of the supramundane mind and the possession of complete benefit for others. The reason for calling it "unfamiliar" is that it is neither mundane nor non-mundane, because it has never been attained before. The term "supramundane mind" refers to the aspiration of a Bodhisattva when entering the stage of utmost joy from dwelling in the stage of practice with faith. The Bodhisattva's previous aspiration for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, not yet fully understanding enlightenment, not yet fully understanding the means to achieve Buddhahood, mostly driven by other causes, not being निश्चित, abandoning these, the Bodhisattva generates an अत्यंत निश्चित aspiration, arising from one's own practice, becoming fundamental. The अत्यंत निश्चित special quality, with suchness as its object, with the रूप相 of एक味 as its object, the रूप相 being अत्यंत निश्चित, and the supramundane nature, because it is not a mundane realm, so its nature is अत्यंत निश्चित, and the essence of the great Dharma, because it is the root of all Buddha-dharmas, so it is primarily अत्यंत निश्चित, and it is inexhaustible like the sky, therefore, as the कारण for achieving the desired constant fruit, it is अत्यंत निश्चित, and because it inclines towards निवृत्ति, so as the कारण of the constant fruit, it is अत्यंत निश्चित, and possesses the characteristic of being able to पैदा करना others. The Bodhisattva's अत्यंत निश्चित aspiration, possessing six special रूप相, this is the genuine generation of mind upon entering the first ground, therefore it is called the supramundane mind. The term "attainment" refers to in what place, for what reason, what is the आधार, and with what kind of mind arising, it is attained in the अवस्था of dwelling on the first ground. Because from that कारण arises utmost joy, so this is the indication of a निश्चित word from the perspective of कारण. The indication from the perspective of fruit is indicated by "because joy and utmost joy are vast." There are two रूप相, to indicate that there are many utmost joys on this ground, so it is utmost joy, then what is utmost joy like, and with what as its object is it utmost joy? Then what is utmost joy like?
Tibetan
བ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པས་ཤེས་ནས་དད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་དབང་པའི་ མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དམིགས་པ་ལ་དགའ་བས་ཚིམ་པའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། བདག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རངས་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཕན་བཏགས་པས་བརྟས་པའི་ཕྱིར་མགུ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རང་གི་ལུས་དང་སེམས་ལ་ཁྱད་པར་ཕན་བཏགས་པས་དགའ་རླབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྡུད་པའི་དུས་ན་སྙིང་རྗེ་དང་དེས་བས་རྣམ་བར་མི་འཚེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་མང་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་ཇི་འདྲ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ཞེན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་འོངས་པ་ན་ཐོབ་བར་བྱ་བ་དང༌། ད་ལྟར་ཐོབ་པའོ། དེ་ལ་མ་འོངས་བ་ན་ཐོབ་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཅི་འདྲ་བར་མ་འོངས་པ་ན་བདག་ཀྱང་དེ་འདྲ་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་འཕྲོགས་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདམས་དག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དེ་བ
Chinese
如果問什麼是極喜地？由「喜」這個詞來表示。安住在菩薩地極喜地的菩薩，像這樣因為獲得了出世間的心，知道後以信心完全分開，所以有無數的殊勝喜悅。那又有九種，即對於三寶有自在的殊勝喜悅；因為以所緣而喜悅滿足，所以是喜悅中的殊勝喜悅；因為思維自己所擁有的功德，所以是隨喜的殊勝喜悅；因為對自己的身心給予利益而感到滿足，所以是滿足的殊勝喜悅；因為對自己的身心給予特別的利益，所以是喜樂的殊勝喜悅；因為了悟到接近菩提，所以是歡喜的殊勝喜悅；為了使自己的相續完全成熟，所以在決定善妙之語時，有無誤的殊勝喜悅；為了使他人完全成熟，所以在攝受有情時，因為慈悲及由此而不惱害，所以有無惱害的殊勝喜悅；在那退轉之時，因為安忍，所以有無嗔恚的殊勝喜悅，因為有很多的喜悅，所以稱為極喜地。如果問以什麼樣的所緣而極喜悅？由「殊勝喜悅廣大之故」來表示。那有兩種，即未來將獲得的，以及現在獲得的。其中，未來將獲得的所緣是，像這樣安住在菩薩地極喜地的菩薩，憶念諸佛薄伽梵而極喜悅，心想諸佛薄伽梵是怎麼樣的，未來我也要像他們一樣，因而極喜悅。那又有九種，即憶念佛的功德；憶念菩薩；憶念菩薩的功德；憶念波羅蜜多；憶念菩薩地的功德；憶念菩薩的不退轉；憶念如來的教誡和隨教；憶念能圓滿獲得有情之義；憶念那
English
If asked, what is the Extremely Joyful Ground? It is indicated by the word "joy." A bodhisattva who dwells on the Extremely Joyful Ground of a bodhisattva, in this way, because they have obtained a mind that transcends the world, knowing this and completely distinguishing it with faith, therefore there are countless supreme joys. These are of nine types: the supreme joy of having power over the Three Jewels; the supreme joy of joy within joy because of being satisfied with joy in the object; the supreme joy of rejoicing because of contemplating the qualities that one possesses; the supreme joy of contentment because of being nourished by benefiting one's own body and mind; the supreme joy of joyful waves because of especially benefiting one's own body and mind; the supreme joy of delight because of realizing that one is close to enlightenment; the supreme joy of infallibility when determining excellent speech in order to fully ripen one's own continuum; the supreme joy of non-harming because of compassion and non-harming when gathering sentient beings in order to fully ripen others; and the supreme joy of non-anger because of patience when that is reversed. Because there are many joys, it is called the Extremely Joyful Ground. If asked, with what kind of object is there extreme joy? It is indicated by "because supreme joy is vast." There are two types: that which will be obtained in the future, and that which is obtained now. Among these, the object to be obtained in the future is that, in this way, a bodhisattva who dwells on the Extremely Joyful Ground of a bodhisattva remembers the Buddhas, the Bhagavat, and is extremely joyful, thinking, "How are those Buddhas, the Bhagavat? In the future, I will also become like them," and therefore is extremely joyful. These are also of nine types: remembering the qualities of the Buddha; remembering the bodhisattvas; remembering the qualities of the bodhisattvas; remembering the perfections; remembering the qualities of the bodhisattva grounds; remembering the non-retrogression of the bodhisattvas; remembering the Tathagata's precepts and subsequent teachings; remembering the attainment of the meaning of sentient beings; and remembering that