Tibetan
ང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞིའི་ཡུལ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། གོ་བར་བྱེད་པ་སྒོ་དུ་མ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པའོ། །ཆོས་ཉིད་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པས་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པའོ། །སྨྲ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཟུངས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཛིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་གཟུངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མཁས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཐོས་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེ་དོན་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཁས་པ་དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྤོབས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུངས་ཐོབ་ཅིང་སྤོབས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུག་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བཀང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དྲིས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སྟོང་གཉིས་པ་དང༌། སྟོང་གསུམ་པ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷགས་ཏེ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ་དྲི་བ་ཡོངས་སུ་འདྲི་ཞིང་དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་སྒྲ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཚད་མེད་པས་ཡོངས་སུ་དྲིས་ལ། གཅིག་གིས་གང་དྲིས་པ་དེ་གཉིས་པས་མ་ཡིན་ན
Chinese
我正知，义各别正知，决定词各别正知，辩才各别正知恒常生起。四各别正知的境是法性，法性行境，令解之门多种，次第如是。其中法性者，是离二边之理所摄之法。法性行境者，是理所摄之法性彼即如何知之境。令解者，是如何知之境彼即言说令解。令解之门多种者，是言说令他解彼即之无量名相知之。语圆满者，有四种，持圆满，善说圆满，问答开示圆满，受持圆满。其中持圆满者，如是于各别正知之智慧善巧者，如来之法藏听闻，作大说法者，彼具义之形等持之门无数百千俱胝获得，具持之门无数百千俱胝之音支善巧者，如是具无量之辩才，以种种差别之方式说法。善说圆满者，如是获得持及获得辩才者，为作法之语故而安住时，三千大千世界一切充满，坐于法座，如其所思而作种种分别，为有情说法。问答开示圆满者，若于千世界中有二千世界，三千世界乃至三千大千世界不可说之有情聚集，于彼刹那顷须臾顷顷刻顷，完全提问，彼等一一亦以音声各别无量而完全提问，一者所问二者非问。
English
I have perfect knowledge, individual perfect knowledge of meaning, individual perfect knowledge of definitive words, and individual perfect knowledge of eloquence constantly arise. The objects of the four individual perfect knowledges are the nature of phenomena, the realm of activity of the nature of phenomena, and the many doors of understanding, in that order. Among them, the nature of phenomena is any phenomenon that is encompassed by the principle of abandoning the two extremes. The realm of activity of the nature of phenomena is the very nature of phenomena encompassed by the principle, which becomes the object of how it is known. Understanding is the very object of how it is known, which is expressed to be understood. The many doors of understanding are knowing the immeasurable aspects of that which is expressed to make others understand. Perfect speech has four aspects: perfect retention, perfect exposition, perfect answering questions, and perfect upholding. Among them, perfect retention means that one who is skilled in the wisdom of individual perfect knowledge in this way, who is a treasury of the Tathagata's teachings, who has heard and is a great preacher of the Dharma, obtains countless hundreds of thousands of myriads of doors of retention, such as meaningful forms. One who is skilled in the limbs of sound, possessing countless hundreds of thousands of myriads of doors of retention, teaches the Dharma with eloquence that is immeasurable in such a way, distinguishing it in various ways. Perfect exposition means that when one who has obtained such retention and eloquence sits down to speak the Dharma, the entire three-thousandfold great thousandfold world is completely filled, and sitting on the Dharma seat, he makes various distinctions according to his thoughts and teaches the Dharma to sentient beings. Perfect answering questions means that if countless sentient beings belonging to the unspeakable three-thousandfold great thousandfold world, from the thousandfold world to the second thousandfold world and the third thousandfold world, gather together and ask questions completely in an instant, a moment, or a short time, and each of them asks completely with immeasurable sounds that are distinct, what one asks is not asked by the other.
Tibetan
་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཅིག་ཉིད་ལ་ཐམས་ཅད་བཟུང་སྟེ། ཚིག་གཅིག་བརྗོད་པས་ཐམས་ཅད་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ལྟ་བུ་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་རྩོམ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་གོ་གཅིག་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་ལ། དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དེ་དག་རེ་རེས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་ཚད་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཐ་དད་པ་སྟོན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྒྱུད་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཚད་མེད་པའི་ཆོས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ལ། སྐྲའི་རྩེ་མོའི་གོ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ན་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་ཟིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐོབ་པས་ན་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བཅུ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ས་དགུ་པ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་མི་གཡོ་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། མཚན་ཉིད་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་གནས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའམ་ཡང་ན་སྲིད་པ་ཐ་མར་གྱུར་ཏེ། གནས་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་ཆད་མེད་པ་ཁོ་ནར་བླ་ན་མེད
Chinese
又，彼菩萨于一刹那、一弹指、一瞬间，即能总持一切，一语道尽一切义理。所谓圆满总持，即更加努力地摄持如是智慧之光明。假设于一毛端之孔隙中，有不可说之微尘数之如来安住，于如是数量之无量眷属之轮中说法，且彼如来一一亦为如是数量之无量有情宣说各别之法，于有情之各别心续中，亦如是无量之法不断修习，如一如来所为，一切如来亦如是。如一毛端之孔隙所现，一切法界亦如是，然能摄持一切，如是努力摄持智慧之光明。善果之差别如前。以获得彼等住处与差别，故说彼支分已圆满，因已真实超越为利有情而有所作为之念。何为十地之相违品？谓不能获得圆满法身之各别真实证悟，故彼支分未圆满，如是显示。十地之相违品即未得诸法自在。又于第九地，依止具慧之甚深清净不动摇之等持，而极度获得广大之大智慧，从为他众真实宣说无上法开始，虽已安住于诸法之名相、体性、决定词、种种差别之善巧分别，然菩萨安住于何处，而至菩萨道之究竟，获得无上正等觉之大法灌顶，或一生所系，或成最后有者，于彼住处之后，唯无间
English
Furthermore, that Bodhisattva, in a single instant, a finger-snap, a moment, can grasp everything, and with a single word, convey all meanings. The so-called perfect retention is to strive even harder to hold such a light of wisdom. Suppose that in a single pore at the tip of a hair, there reside as many Tathagatas as there are unspeakable numbers of fine dust particles in a world, and in such a number of immeasurable circles of retinues, they teach the Dharma, and each of those Tathagatas also teaches different Dharmas to such a number of immeasurable sentient beings. In each sentient being's mindstream, they also constantly practice such immeasurable Dharmas. Just as one Tathagata does, all Tathagatas do the same. Just as it appears in a single pore at the tip of a hair, so it is in all Dharmadhatus, yet one can grasp everything. One should strive to hold such a light of wisdom. The distinction of good results is the same as before. Because one has obtained those abodes and distinctions, it is said that that limb is complete, because one has truly transcended the thought of acting for the benefit of sentient beings. What are the opposing factors of the tenth ground? It is shown that one cannot obtain the separate true realization of the complete Dharmakaya, and therefore that limb is not complete. The opposing factor of the tenth ground is not having obtained mastery over all Dharmas. Moreover, on the ninth ground, relying on the extremely pure and immovable Samadhi endowed with wisdom, one attains vast great wisdom, and from the beginning of truly teaching the unsurpassed Dharma to others, although one is established in the skillful distinctions of the names, characteristics, definitive words, and various differences of all Dharmas, where does the Bodhisattva abide, and reach the end of the Bodhisattva path, and receive the great Dharma empowerment of unsurpassed perfect enlightenment, either bound by one lifetime or becoming the last existence, after that abode, only without interruption