Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མི་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་ན་བདག་ཉིད་ཆུ་བོ་ཆེན་པོས་ཁྱེར་བ་ལས་ཅི་ཐར་དུ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོས་རྩོལ་བ་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སད་མ་ཐག་ཏུ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཁྱེར་བར་ཤེས་ནས་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་མི་གཡོ་བ་ཐོབ་མ་ཐག་ཏུ་འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཤིང་གནས་པ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ས་འོག་མའི་སེམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་མཐའ་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟློག་པར་མཛད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དོན་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟློག་པར་མཛད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཟློག་པར་མཛད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་དུབ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཟློག་པར་མཛད་པའོ། །ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བར་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་དང་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་པར་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཚད་མེད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ལས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་དག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་རྒྱུ
Chinese
地，譬如人在睡眠中做梦，梦见自己被大河冲走，为了逃脱而努力，以极大的努力去奋斗，一旦醒来，所有的努力和奋斗都消失了。同样，菩萨了知众生之群被四大河流冲走，从而发起努力和奋斗，一旦获得不动地菩萨的果位，所有的努力都消失了。微细的念头普遍产生，断除，这譬如生于梵天世界并安住于彼者，对于欲界中的烦恼不会普遍产生一样，对于此地（不动地）的菩萨来说，下层地的意念和意识的普遍产生也不会普遍产生。从寂灭的边际返回有三种方式：如来劝请，使之正确地受持，以及开示现证之门。其中，如来劝请是指，考虑到能够获得尚未获得的圆满佛法而进行劝请，考虑到利益众生的重大意义而进行劝请，考虑到发愿和使众生完全成熟，以及智慧的积累会变得没有结果而进行劝请，考虑到不共的意义所带来的疲惫会变得没有结果而进行劝请。使之正确地受持是指，使之正确地受持圆满佛法的能力，使之正确地受持如来们的安乐住的差别，以及使之正确地受持如何通过如实地见到世间的界、众生和法而证得菩提。开示现证之门是指，对于现证智慧的无量之门，以及通过这些门，菩萨现证无量种类的智慧之事业，进行接近的修持。智慧和神通的事业无量无边，进行接近的修持有两种方式：完全受持功德之因的差别和神通快速生起的因。
English
The ground, for example, is like a person dreaming while asleep, dreaming that he is being carried away by a great river, striving to escape and struggling with great effort, and as soon as he wakes up, all effort and struggle disappear. Similarly, the bodhisattva knows that the multitude of beings are being carried away by the four great rivers, and thus initiates effort and struggle, and as soon as he attains the immovable ground of a bodhisattva, all effort disappears. Subtle thoughts arise universally, and are abandoned. This is like one who is born in the Brahma world and abides there, for whom the afflictions of the desire realm do not arise universally. Similarly, for the bodhisattva of this ground (immovable ground), the universal arising of the thoughts and consciousness of the lower grounds does not arise universally. Turning back from the edge of quiescence has three aspects: being urged by the Tathagata, being made to correctly uphold, and showing the door of realization. Among these, being urged by the Tathagata means urging with consideration for being able to obtain the complete Dharma of the Buddha that has not yet been obtained, urging with consideration for the great significance of benefiting sentient beings, urging with consideration for the aspiration and the complete maturation of sentient beings, and the accumulation of wisdom becoming fruitless, urging with consideration for the fatigue brought about by uncommon meanings becoming fruitless. Being made to correctly uphold means making one correctly uphold the power of the complete Dharma of the Buddha, making one correctly uphold the distinction of the blissful abiding of the Tathagatas, and making one correctly uphold how enlightenment is shown by truly seeing the realms, sentient beings, and dharmas of the world. Showing the door of realization means, for the immeasurable doors of realizing wisdom, and through these doors, the bodhisattva realizes the activities of immeasurable kinds of wisdom, engaging in close practice. The activities of wisdom and supernormal knowledge are immeasurable and boundless, and engaging in close practice has two aspects: the distinction of the cause of completely upholding qualities and the cause of the rapid arising of supernormal knowledge.
Tibetan
འི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལས་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཚོགས་སོགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་གྲུ་བོ་ཆེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་མ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་པའི་འགྲོ་བར་བྱ་བར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེན་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་གིས་དལ་གྱིས་བསྐྱོད་ནས་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་མི་དགོས་པར་འགྲོ་སྟེ། དེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཉིན་གཅིག་གིས་ཅི་ཆོད་པ་དེ་ནི་སྔོན་ཆེད་དུ་བསྐྱོད་ཅིང་འགྲོ་བས་ལོ་བརྒྱར་ཡང་དེ་སྲིད་དུ་ཚད་མེད་པར་ཕྱིན་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ཙམ་གནོན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་བར་གནོན་པར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་སྣོད་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། གང་འདོད་པ་དེ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའམ་མི་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཅི་འདྲ་བ་འདོད་བ་དེ་འདྲ་བ་སྟོན་པ་དང༌། དུས་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་སྙེད་འདོད་པ་དེ་སྙེད་སྟོན་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་ནང་དུ་རང་གི་ལུས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟོན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་སྟེ། གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་སེམས་དང་མཐུན་པའི་ལུས་དང་སེམས་སྟོན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དབང་བའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མི་ག
Chinese
的差别。从那之中，名为圆满执持功德之因的差别，是指以令有情圆满成熟，以及会众等等，和清净障碍为前提，而趋近无量智慧之事业。名为神通迅速之因的差别，譬如驶向大海的大船，在尚未抵达大海之前，必须特意划动才能前进，一旦靠近大海，风便会缓慢地推动，无需特意划动也能前进。因此，一天之内能够到达大海的距离，是先前特意划动前进时，即使经过一百年也无法达到的无限遥远。同样地，菩萨到达第八地的行持之海后，自然成就的智慧在瞬间所能压制的一切智智，是先前特意造作之业，即使经过百千劫也无法达到的无限遥远。像这样趋近无量神通之事业。名为清净佛土，也有三种：器世间自在之方便，有情世间自在之方便，以及现证圆满菩提自在之方便。其中，名为器世间自在，有五种：随欲显现或隐没，随欲显现任何形象，随欲显现任何时段，随欲收摄或广大，随欲显现任何数量。名为有情世间自在之故，是指为了能在其中示现自己所化现的身体而自在之方便，即示现与所化众生的身心相符的身心。名为现证圆满菩提自在之方便，有两种：胜义智慧和世俗智慧。其中，名为胜义智慧现证圆满菩提自在之方便，是指自他相续完全不
English
The difference of. From that, the difference called the cause of completely grasping the merits is to bring sentient beings to complete maturity, and to approach the immeasurable activities of wisdom by means of gatherings and so on, and the purification of obscurations. The difference called the cause of quick clairvoyance is like a large boat going to the great ocean, which must be deliberately rowed until it reaches the great ocean. As soon as it approaches the great ocean, the wind will slowly push it, and it will go without having to deliberately row. Therefore, the distance that can be reached by the great ocean in one day is the infinite distance that cannot be reached even after a hundred years by deliberately rowing forward. Similarly, after the Bodhisattva reaches the ocean of the eighth bhumi's conduct, the omniscient wisdom that is naturally accomplished in an instant is the infinite distance that cannot be reached even after hundreds of thousands of kalpas by the previous deliberate actions. In this way, approaching the immeasurable activities of clairvoyance. The purification of the Buddha field is also of three types: the means of being in control of the vessel world, the means of being in control of the sentient being world, and the means of being in control of the manifestation of perfect enlightenment. Among them, the so-called being in control of the vessel world is of five types: manifesting or disappearing at will, manifesting any form at will, manifesting for any period of time at will, contracting or expanding at will, and manifesting any number at will. The so-called being in control of the sentient being world is the means of being in control of manifesting one's own emanated body within them, that is, manifesting the body and mind that are in accordance with the body and mind of the beings to be tamed. The means of being in control of the manifestation of perfect enlightenment is of two types: ultimate wisdom and conventional wisdom. Among them, the means of being in control of the manifestation of perfect enlightenment of ultimate wisdom is to completely not