Tibetan
་རྩ་བའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཐོབ་པ་དང༌། ས་བཞི་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཐོབ་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ས་ལྔ་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་བརྣག་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ས་དྲུག་པ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཕྲ་མོའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་འཕགས་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་ལམ་གཞན་བརྩམས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འདིས་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་དམིགས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡོད་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། རང་བཞིན་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། གྲངས་ཐ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། །ལས་ཐ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྔ་ནས་ཡོད་པ་དང༌། གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཐ་མའི་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐོག་མའི་མཐའ་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བའོ། །རང་བཞིན་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་མི་སྐྱེ་བའོ། །གྲངས་ཐ་དད་པའི་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་དུས་གསུམ་དུ་འབྲི་བ་དང༌། འཕེལ་བའི་གྲངས་ཐ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བའོ། །ལས་ཐ་དད་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མི་སྐྱེ་བ་སྟེ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་དམིགས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འབད་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འཐོབ་པོ་ཞེ
Chinese
并且获得了根本力量的增长，第四地获得了使智慧完全成熟的法，以知识的障碍完全清净的特点，具备了忆念佛法的能力，第五地以完全清净的心之所想的平等性，极其完全地净化了增上意乐的忍耐，第六地完全执持三时的慈悲的特点，以对微细的缘起的一切形态的领悟，以福德和智慧的力量而显着超胜，第七地以开创其他道路的各种特点，不舍弃对众生的教导，并且获得了如来无量境界的形态的禅修等等如所宣说的所有功德。所谓获得清净的忍耐，是指第八地获得了通达不生之法的忍耐之理的所缘法。所谓获得不生之法的忍耐的所缘，是指不生有四种，即有不生、自性不生、数量差别不生、业差别不生。其中，所谓有不生，是指由他所计度的七种有，即清净方面的法，从一开始就存在，以及新产生的有，以及自性有，以及最后的边际有，以及从烦恼方面的最初的边际有，以及众生的边际圆满的有，以及从清净到烦恼所计度的那些不生。所谓自性不生，是指法无我的自性不生。所谓数量差别的不生，是指烦恼和清净的法在三时中减少和增长的数量差别不生。所谓业差别的不生，是指从如是性完全清净中产生佛陀的智慧的差别是不生的，因此，通过获得这四种不生之法的忍耐的所缘，就能通达不生之法的忍耐之理，对此的努力就是修习对治。那么，修习的果是什么呢？那也是可以获得的。
English
And having obtained the increase of the root power, the fourth ground obtains the Dharma that completely ripens wisdom, with the characteristic of completely purifying the obscurations of knowledge, possessing the ability to remember the Buddha's Dharma, the fifth ground completely purifies the forbearance of superior intention with the equality of the mind's thoughts in complete purity, the sixth ground completely grasps the characteristic of compassion in the three times, and through the understanding of all aspects of subtle dependent arising, is manifestly superior through the power of merit and wisdom, the seventh ground, with the various characteristics of initiating other paths, does not abandon the teaching of sentient beings, and obtains all the qualities as stated, such as meditating on the immeasurable aspects of the Tathagata's realm. The so-called obtaining of pure forbearance refers to the eighth ground obtaining the object of Dharma that has come to understand the manner of forbearance of the Dharma of non-arising. The so-called obtaining the object of forbearance of the Dharma of non-arising refers to the four types of non-arising: existence non-arising, self-nature non-arising, numerical difference non-arising, and karma difference non-arising. Among these, the so-called existence non-arising refers to the seven types of existence conceived by others, namely, the Dharma of the aspect of purification, which has existed from the beginning, as well as newly arising existence, as well as self-nature existence, as well as the final boundary existence, as well as the initial boundary existence of the aspect of affliction, as well as the existence of the complete boundary of sentient beings, and those conceived from purity to affliction are non-arising. The so-called self-nature non-arising refers to the non-arising of the self-nature of the Dharma without self. The so-called non-arising of numerical difference refers to the non-arising of the numerical difference of the decrease and increase of the Dharma of affliction and purification in the three times. The so-called non-arising of karma difference refers to the non-arising of the difference of the wisdom of the Buddha arising from the complete purification of suchness, therefore, by obtaining these four objects of forbearance of the Dharma of non-arising, one can understand the manner of forbearance of the Dharma of non-arising, and the effort for this is to cultivate the antidote. So, what is the fruit of cultivation? That too can be obtained.
Tibetan
ས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། དབང་ཐོབ་པ་དང་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རློམ་སེམས་ཅན་དང་ཡུལ་རྣམ་པར་རིག་པས་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ས་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་དང༌། རང་གི་ཚུལ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ས་བདུན་པ་ནས་བརྒྱད་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའི་དམིགས་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་སྔ་མའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་དང༌། ཞི་བའི་མཐའ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་སྔ་མའི་སྐྱོན་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་བ་སྔ་མ་ལ་དེའི་སྐྱོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། རྩོལ་བར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པར་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་གོང་མ་ལ་སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པ་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ནུས་པ་ལ་སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པ་སྤངས་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་རྩོལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ཟབ་མོ་ཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་པ་གོང་མ་ལ་སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་དགེ་སློང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་གཡོ་བ་དང་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་འབད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་ལུས་དང་དག་དང་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞི་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ནུས་པ་ལ་སྙིང་ལས་སུ་གྱུར་པ་སྤངས་པ་ཞེ
Chinese
由地（菩萨地）所显示，第八地获得通达不生之法忍之理，获得安住之差别，清净佛土，获得自在和伟大之差别，以决定之词分别安住，以善果之差别而获得差别显示。其中，关于通达不生之法忍之理，所谓不生之法忍，是指远离由异熟、我慢和境之识所摄持的分别之自性的觉受。而且，以三种方式胜过下地：任运成就，周遍，安住于自性之如实性，因此以不动而超胜。所谓通达，是指先前从第七地升至第八地之际，获得清净之忍，即以获得不生之法忍之对境之因，在第八地获得清净之忍。所谓获得安住之差别，有三种：舍弃先前安住之过患，从寂灭之边际返回，以及近于成办不可估量之智慧和神通之事业。其中，所谓舍弃先前安住之过患，是指安住于无相，舍弃先前安住之四种过患，即舍弃勤作之现行，舍弃对清净之上位安住之心生厌倦，舍弃在一切情况下都能利益有情之心生厌倦，以及舍弃微细觉受之生起。其中，所谓舍弃勤作之现行，是指获得甚深安住。所谓舍弃对清净之上位安住之心生厌倦，譬如比丘入于灭定，远离动摇和我慢，同样，此（菩萨）也远离一切努力，获得任运成就之法性，远离身、语和心之勤作，从而获得安住于异熟之寂灭。所谓舍弃在一切情况下都能利益有情之心生厌倦
English
As shown by the Bhumi (Bodhisattva Bhumi), the eighth bhumi obtains understanding of the patience with the non-arising of phenomena, obtains the distinction of abiding, purifies the Buddha-field, obtains mastery and the distinction of greatness, abides by distinguishing the definitive words, and obtains the distinction of being distinguished by the distinction of good results. Among them, regarding understanding the patience with the non-arising of phenomena, the so-called patience with the non-arising of phenomena refers to being free from the perception of the nature of discrimination, which is encompassed by maturation, arrogance, and the knowledge of objects. Moreover, it surpasses the lower bhumis in three ways: spontaneously accomplished, pervasive, and abiding in the suchness of its own nature, therefore it surpasses by being immovable. The so-called understanding refers to the fact that previously, when ascending from the seventh bhumi to the eighth bhumi, one obtains pure patience, that is, by the cause of obtaining the object of patience with the non-arising of phenomena, one obtains pure patience on the eighth bhumi. The so-called obtaining the distinction of abiding has three aspects: abandoning the faults of the previous abiding, turning back from the extreme of quiescence, and closely accomplishing immeasurable activities of wisdom and clairvoyance. Among them, the so-called abandoning the faults of the previous abiding refers to abiding in the absence of signs, abandoning the four faults of the previous abiding, that is, abandoning the manifestation of effort, abandoning the weariness of the mind towards the pure higher abiding, abandoning the weariness of the mind towards being able to benefit sentient beings in all circumstances, and abandoning the arising of subtle perceptions. Among them, the so-called abandoning the manifestation of effort refers to obtaining profound abiding. The so-called abandoning the weariness of the mind towards the pure higher abiding is like a bhikshu entering cessation, being free from agitation and arrogance, similarly, this (bodhisattva) is also free from all effort, obtains the Dharma-nature of spontaneous accomplishment, is free from the effort of body, speech, and mind, and thus obtains the quiescence of abiding in maturation. The so-called abandoning the weariness of the mind towards being able to benefit sentient beings in all circumstances