Chinese
是为了获得果实。什么是舍弃第七地的相违品呢？就是因为不能够无间断和持续地安住于无相作意，因此经中说“因为那个支分没有圆满”，这表明第七地的相违品是细微的相普遍生起。也就是说，在第六地，以证悟真理本身的力量，因为不了解它而产生痛苦，所以能够彻底分辨具有原因的痛苦，或者即使已经确定了处所，也不能通过显现的造作和努力，持续不断地修习对一切法如实不分别的智慧。应该这样理解。什么是修习对治品呢？经中说“为了用那个支分使之圆满而努力”，这表明从第六地到第七地提升的过程中，安立对不显现造作而感到欢喜的对治品，因为获得了方便和智慧正确产生的其他道路的差别，所以能够超越第六地并压制第七地，这就是压制。其中，安立对不显现造作而感到欢喜的对治品，是指菩萨在第六地时，道路非常圆满，能够压制菩萨的第七地，从先前在第六地时对无执著的智慧显现趋向，因为安住于般若波罗蜜多，以显现的方式显现，所以智慧的部分大，而方便的部分小，因此内心对不显现造作本身感到欢喜，并且安立对不欢喜显现道路的显现造作的对治品。所谓“方便和智慧正确产生的其他道路的差别”，方便和智慧是指具有观察有情之法的无我智慧。所谓“正确产生”，是指显现成办。所谓“道路”，是指被对治品所摄持的显现道路。所谓“其他”，是指超越世间的其他和世间的显现道路。
English
It is for the sake of obtaining the fruit. What are the opposing factors to be abandoned on the seventh ground? It is because one cannot continuously and uninterruptedly abide in signless attention, therefore, the sutra states, "Because that limb is not complete." This indicates that the opposing factor to the seventh ground is the subtle appearance that arises universally. That is to say, on the sixth ground, by the power of realizing the truth itself, because one does not understand it, suffering arises. Therefore, one can thoroughly distinguish suffering with its causes, or even if the place has been determined, one cannot continuously and uninterruptedly cultivate the wisdom of non-discrimination of suchness in all dharmas through manifest fabrication and effort. This is how it should be understood. What is the cultivation of the antidote? The sutra states, "By striving to perfect it with that limb." This indicates that in the process of advancing from the sixth to the seventh ground, the antidote of delighting in non-manifest fabrication is established. Because one has obtained the distinction of other paths correctly generated by skillful means and wisdom, one can surpass the sixth ground and suppress the seventh ground, and that is suppression. Among them, the establishment of the antidote of delighting in non-manifest fabrication refers to the fact that when a bodhisattva is on the sixth ground, the path is very complete, and one can suppress the seventh ground of the bodhisattva. From the previous manifestation of tending towards non-attachment wisdom on the sixth ground, because one abides in the Prajnaparamita, it manifests in a manifest way, so the part of wisdom is large, and the part of skillful means is small. Therefore, the mind delights in non-manifest fabrication itself, and the antidote of not delighting in the manifest fabrication of the manifest path is established. The so-called "distinction of other paths correctly generated by skillful means and wisdom," skillful means and wisdom refer to the wisdom of selflessness of phenomena with the view of sentient beings. The so-called "correctly generated" refers to manifest accomplishment. The so-called "path" refers to the manifest path that is held by the antidote. The so-called "other" refers to the other that transcends the world and the manifest path of the mundane.
Tibetan
་གཞན་དུ་གྱུར་པའོ། །བསམ་པ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཁྱད་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གཞན་བརྩམས་པ་དེ་ཡོན་ཏན་བཞིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལ་འབད་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བདུན་པ་ལ་དེའི་རྣམ་བར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ས་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ལེགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་འཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཞི་བའི་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་མངོན་པར་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གཉིས་ཅིག་ཅར་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། མོས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཅིག་ཅར་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་ཤིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ཚད་མེད་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཏོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པར་གཏེགས་ པའི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམས་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་རྟོ
Chinese
变成了其他的。所谓“思”就是修行。所谓“差别”就是说，开创的其他道以四种功德而超胜，即成为受用和身体差别的因，成为从恶行中普遍守护的因，成为普遍守护善根的因，以及成为利益有情的因。努力于此就是修习对治。如果获得修习的果，是什么呢？也由“获得”来表示，即在第七地，安立对治其散乱，安立完全获得双运道，安立前后地的差别，安立以其果而住，以及以果殊胜的差别来表示差别，就是获得。其中，所谓“安立对治其散乱”有两种，即作为寂止分较大的对治，修习如来无量境界之相，以及作为方便分较大的对治，修习无显现的道。所谓“安立完全获得双运道”有四种，即二者同时相续生起，信解清净的差别，成办大利益，以及完全分别菩提分。其中，所谓“二者同时相续生起”就是说，一刹那间现证止观二道，且一切威仪中都与之相应。所谓“信解清净的差别”就是说，由于无有障碍，安住于一切威仪中，且不离如来无量境界之相的如是作意。所谓“成办大利益”就是说，每一个发心都能圆满成办十度。所谓“完全分别菩提分”就是说，属于大乘的度，以及为了成熟有情而摄取的四摄事，以及通达烦恼障清净的谛，以及菩提分，以及解脱门，以及通达所知障清净
English
It has become other. "Thought" means practice. "Difference" means that the other path that has been created is superior with four merits, that is, it becomes the cause of the difference between enjoyment and body, the cause of universally protecting from evil deeds, the cause of universally protecting the roots of virtue, and the cause of benefiting sentient beings. Striving for this is cultivating the antidote. If the fruit of cultivation is obtained, what is it? It is also indicated by "obtaining", that is, on the seventh ground, establishing the antidote to its distraction, establishing the complete attainment of the dual path, establishing the difference between the previous and subsequent grounds, establishing dwelling with its fruit, and distinguishing the difference with the excellence of the fruit, which is obtaining. Among them, the so-called "establishing the antidote to its distraction" has two aspects, that is, as an antidote with a greater share of tranquility, cultivating the aspect of the immeasurable realm of the Tathagata, and as an antidote with a greater share of means, practicing the path without manifestation. The so-called "establishing the complete attainment of the dual path" has four aspects, that is, the two arise simultaneously and continuously, the difference of pure faith and understanding, accomplishing great benefit, and completely distinguishing the aspects of enlightenment. Among them, the so-called "the two arise simultaneously and continuously" means that in one instant, both the paths of tranquility and insight are directly realized, and they are in accordance with all behaviors. The so-called "difference of pure faith and understanding" means that because there is no obstruction, it dwells in all behaviors, and is inseparable from such attention to the aspect of the immeasurable realm of the Tathagata. The so-called "accomplishing great benefit" means that each aspiration can perfectly accomplish the ten perfections. The so-called "completely distinguishing the aspects of enlightenment" means the perfections belonging to the Great Vehicle, the four objects of gathering taken to ripen sentient beings, the truth of realizing the purification of afflictive obscurations, the aspects of enlightenment, the gates of liberation, and realizing the purification of the obscurations of knowledge.