Tibetan
ལ་སྐྱོ་བ་མང་བ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་དྲུག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མཚན་མ་རགས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ས་ལྔ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་མ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། དེ་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་སྐྱོ་བ་མང་པོ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་སྣང་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་དུ་མ་འགྱུར་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མང་དུ་གནས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་ལྔ་པ་ནས་ས་དྲུག་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན། ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ས་ལྔ་པ་ལས་འཕར་ཞིང་ས་དྲུག་པ་གནོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་འབད་པའོ། ། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དྲུག་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། སྔར་ས་བཞི་པ་ལས་གསུམ་པའི་དུས་ན་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཕངས་པ་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ས་ལྔ་པས་བཞི་པའི་དུས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལྟ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གཉེན་པོ་བསྟན་པ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ས་ལྔ་པའི་དུས་ན་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐ་དད་པར་ལྟ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བྱའོ། །ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འབད་པ་ནི་གཉིས་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་དྲུག་པ་ལ་
Chinese
因为厌倦很多，并且因为不作意于无相，所以不能长久安住，因此说“因为那个支分没有圆满”。第六地的相违品是粗大的相普遍生起。又，第五地依靠对菩提分的善加辨别，虽然已经安住于如实通达圣谛，但是因为不了解，所以不能生起很多厌倦，因为善加辨别痛苦生起及其因，以及了解它而善加辨别痛苦的止息及其因；安住于名为“无染污智慧现前趋入”的般若波罗蜜多，没有以显现的方式现前，而是作意于无相，因此不能长久安住，应当这样结合。对治修习什么呢？以“为了以那个支分圆满而努力”来表示。从第五地到第六地提升的阶段，以名为“安立我慢的差别对治”而获得法平等性，因此努力于从第五地提升并压制第六地。其中，名为“以我慢的差别安立差别”是指，当第五地的菩萨，即道路已经非常圆满的菩萨进入第六地时，先前从第四地到第三地时，由于对补特伽罗的执着而产生的通达法的现行我慢的对治已经显示，并且第五地在第四地时，对三世的力量等清净的相续视为不同的现行我慢的对治已经显示，与此不同的是，第五地时，对从对法执着产生的遍行烦恼和清净的法视为不同的现行我慢的对治进行安立。名为“获得法平等性”是指，通达十二处各自的遍计所执性为空性而平等，对此努力就是修习二者。修习的果是什么呢？以“它也将获得”来表示。在第六地
English
Because of much weariness, and because of not attending to the signless, one cannot abide for long, therefore it is said, "Because that limb is not complete." The opposing factor of the sixth ground is the arising of coarse signs everywhere. Moreover, on the fifth ground, relying on the thorough discernment of the aspects of enlightenment, although one has already settled into realizing the noble truths as they are, one cannot generate much weariness because one does not understand, and thus thoroughly distinguishes the arising of suffering together with its cause, and understands it, and thoroughly distinguishes the cessation of suffering together with its cause; abiding in the perfection of wisdom called "manifestly turning towards uncontaminated wisdom," it does not manifest in the manner of appearance, but by attending to the signless, one cannot abide for long, and this should be combined. What is the antidote to cultivate? It is indicated by "striving to complete it with that limb." In the stage of advancing from the fifth ground to the sixth ground, by what is called "establishing the distinction of pride as an antidote," one obtains the equality of phenomena, and therefore one strives to advance from the fifth ground and suppress the sixth ground. Among these, what is called "establishing the distinction by the distinction of pride" refers to the fact that when a bodhisattva on the fifth ground, that is, a bodhisattva whose path is very complete, enters the sixth ground, the antidote to the manifest pride of understanding the Dharma, which arose earlier from attachment to the person in the period from the fourth ground to the third ground, has been shown, and the fifth ground in the fourth period, the antidote to the manifest pride of seeing the pure continuums such as the powers of the three times as different, has been shown, and what is different from this is that in the fifth ground, the antidote to the afflictions that arise from attachment to the Dharma and the manifest pride of seeing pure phenomena as different is established. What is called "obtaining the equality of phenomena" refers to the realization that the imputed nature of the twelve sense bases is empty and equal, and striving for this is cultivating both. What is the fruit of cultivation? It is indicated by "it will also be obtained." On the sixth ground
Tibetan
མི་གནས་པར་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བྱ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པ་ལ་རྣམ་པར་ལྟ་བ་དང༌། དེས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཆ་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཆ་ཕྲ་བ་ལ་སྒོ་གསུམ་ནས་རྟོག་པ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ནི་སྒྲུབ་པ་དང༌། བརྒལ་བའི་ལན་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་བདག་མེད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །བརྒལ་བའི་ལན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་དུ་ཟིན་ན། བདག་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ལན་བཏབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་མཚན་ཉིད་གང་གིས་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དོན་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། ཉེས་དམིགས་བསྡུ་བར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དང༌། ཉེས་པ་སྤང་བ་ཡོ
Chinese
不住而修道的差别之安立，以及以彼之果之安立而安住，并以果之利益的差别而显示差别而获得。其中，所谓不住之道的修持差别，乃以完全执持三时之悲心的差别，以具有观视有情之故，不住于寂灭；以及于微细分之缘起的一切行相个别了知，以智慧极清净之故，不住于轮回。其中，所谓以完全执持三时之悲心的差别而观视有情，乃为大悲心先导，及能自在于大悲心，及为成办圆满大悲心之故，而观视世间的生起与坏灭，此乃显示不住于寂灭。所谓以个别了知微细分之缘起的一切行相，所谓智慧极清净，乃对于缘起的微细分之行相，从三门而了知，三门即是成办之门，辩驳之答复之门，体性安立之门，胜义谛之安立之门，世俗谛之安立之门。其中，所谓成办之安立，乃于缘起成办无我。所谓辩驳之答复之安立，乃若已成办无我，我之显现执着如何生起耶？思惟此，乃答复为以成为孩童之智故。所谓体性之安立，乃缘起之十二支，以何种体性而安住与生起，乃安立之。所谓胜义谛之安立之门，乃如何以彼完全了知而成为解脱，乃完全观察之。所谓世俗谛之安立之门，乃如何以完全了知而趣入胜义谛，意义有六种，即完全观察遍一切烦恼之处，及完全观察为因性，及完全观察收集过患，及完全观察舍弃罪过。
English
The establishment of the distinction of practicing the path without abiding, and abiding by the establishment of its fruit, and obtaining the distinction shown by the distinction of the benefits of the fruit. Among them, the so-called distinction of practicing the path without abiding is that by fully grasping the distinction of the compassion of the three times, because of having the view of sentient beings, one does not abide in Nirvana; and by individually understanding all aspects of the subtle parts of dependent origination, because of the complete purity of wisdom, one does not abide in Samsara. Among them, the so-called viewing sentient beings by fully grasping the distinction of the compassion of the three times is to have great compassion as a guide, and to have power over great compassion, and for the sake of accomplishing complete great compassion, to view the arising and destruction of the world, which shows that one does not abide in Nirvana. The so-called complete purity of wisdom by individually understanding all aspects of the subtle parts of dependent origination is to understand the subtle aspects of the entrance of dependent origination from three doors, the three doors being the door of accomplishment, the door of answering refutations, the door of establishing characteristics, the door of establishing ultimate truth, and the door of establishing conventional truth. Among them, the so-called establishment of accomplishment is to accomplish selflessness in dependent origination. The so-called establishment of answering refutations is, if selflessness has been accomplished, how does the manifestation of self-grasping arise? Thinking this, the answer is given because of becoming a child's mind. The so-called establishment of characteristics is the establishment of how the twelve branches of dependent origination abide and arise with what characteristics. The so-called door of establishing ultimate truth is to fully examine how one becomes liberated by fully knowing it. The so-called door of establishing conventional truth is how one enters the ultimate truth by fully understanding it, and there are six meanings, namely, fully examining the place of all afflictions, and fully examining the nature of the cause, and fully examining the collection of faults, and fully examining the abandonment of faults.