Tibetan
ཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་ཐ་མི་དད་པར་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལ་འབད་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་ལྔ་པ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ཐེབ་པོ་དེ་ལ་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་ནས་སེམས་ཅན་སྙིང་བརྩེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས་བདེན་པ་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདུལ་བ་ཐ་དད་པ་དག་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚམས་སྦྱར་བ་བསྒྲུབས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་བདེན་པ་ལ་མཁས་ པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པས་བརྫུན་པ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་གཞི་ཡིན་པས་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དང་དར་བའི་མཐའ་རྒུད་པ་ཡིན་པས་འདུ་ཤེས་པ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པ་འདྲིད་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ
Chinese
禅定和智慧，以及使众生完全成熟的事物。所谓的众生心平等性，是指见到那些完全清净者的相续没有差别。为此而努力，就是修习对治品。那么，修习的果是什么呢？那就是由“获得”一词所表示的。第五地不住轮回之道的修习差别，以及安住于对它的果的安立，以及显示果的利益差别。其中，不住轮回之道修习的差别，是指了知所知境的清净智慧的差别，现证真谛，不住于轮回；以及了知一切有为法都是虚假的等特性后，以慈悲心为众生精进修行的差别，不住于涅槃。其中，以清净智慧的差别现证真谛，是指两种：为了彻底了解苦谛等，安立真谛的法性，无论是诸如来出世还是不出世，由于因和果的差别，两种真谛是遍计烦恼的法性，两种是安立为清净的法性，从而彻底了解。为了彻底了解世俗谛等，安立使众生完全解脱的方法，就是声闻的律藏和大乘的律藏的差别等，以及在一切菩萨的次第上结合，修习之后，直到如来智慧真实生起的真谛，安立为善巧，从而彻底了解。这二者就显示了以现证真谛而不住于轮回。所谓“了知一切有为法都是虚假的等特性”，是指由于没有常等相，所以是虚假的，并且由于是常等显现执着的所依，所以是欺骗的法性，以及兴盛的尽头是衰败，所以是虚妄的，并且由于圆满而愚笨的众生聚集，所以应该像诱骗孩童一样。所谓“以慈悲心为众生”，是指对众生显现大悲心。
English
Dhyana and wisdom, and those that fully ripen sentient beings. The so-called equality of mind of sentient beings is to see that the continuums of those who are completely pure are not different. To strive for this is to cultivate the antidote. What is the fruit of cultivation? That is indicated by the word "attainment." The distinction of cultivating the non-abiding path of the fifth ground, and abiding in the establishment of its fruit, and showing the distinction of the benefits of the fruit. Among these, the distinction of cultivating the non-abiding path is to realize the truth of the distinction of pure knowledge of the knowable, not abiding in samsara; and knowing that all conditioned things are false, etc., the distinction of diligently practicing with compassion for sentient beings, not abiding in nirvana. Among these, realizing the truth with the distinction of pure knowledge is twofold: in order to thoroughly understand the truth of suffering, etc., establishing the dharma nature of the truth, whether the Tathagatas appear or not, due to the difference between cause and effect, the two truths are the nature of pervasive affliction, and the two are established as the nature of purification, thereby thoroughly understanding. In order to thoroughly understand the conventional truth, etc., establishing the method of completely liberating sentient beings, such as the difference between the Vinaya of the Hearers and the Vinaya of the Great Vehicle, and combining them in all the stages of the Bodhisattva, after practicing, until the truth of the Tathagata's wisdom truly arises, establishing it as skillful, thereby thoroughly understanding. These two show that by realizing the truth, one does not abide in samsara. The so-called "knowing that all conditioned things are false, etc.," means that because there is no sign of permanence, etc., it is false, and because it is the basis of attachment to the appearance of permanence, etc., it is the nature of deception, and the end of prosperity is decline, so it is illusory, and because foolish beings gather due to perfection, it should be like deceiving children. The so-called "with compassion for sentient beings" means manifesting great compassion for sentient beings.
Tibetan
་འགྱུར་ཞིང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་དུས་རིང་པོ་ནས་འབྲེལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། སོ་སོར་རྟོག་པས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལས་སོ། །བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པའི་སེམས་ཙན་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནས། སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆགས་པ་མེད་པའི་བར་གྱིས་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་གཅིག་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དེ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྡུ་པའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐོབ་པས་ན་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དྲུག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་
Chinese
转变，并且大慈悲的显现也更加增盛。其中，大悲通过两种原因而显现：一是通过对缘起进行分别观察，如实地观察痛苦；二是对与长久以来相关的各种痛苦，通过分别观察而专注于剧烈的痛苦。大慈悲的显现是，为了使那些被痛苦折磨的心灵获得极度的清净，直至以十力之力量获得无碍智慧，最终达到究竟的目的而产生的。所谓的精进修持的殊胜之处，是为了他们的利益，自身成为唯一无二，积累福德和智慧等，并完全救护一切众生。这些表明不住于涅槃。所谓的果的安立，有四种：功德圆满持有的殊胜安立、修持的殊胜安立、使众生完全成熟的殊胜安立，以及与此相应地现前成就世间智慧的殊胜安立。其中，所谓的功德圆满持有的殊胜之处，应理解为听闻、戒律和智慧圆满持有的殊胜之处。所谓的修持的殊胜之处，是修持真实增上的因和决定善妙的因等。所谓的使众生完全成熟的殊胜之处，是四摄等。所谓的与此相应地现前成就世间智慧的殊胜之处，是损害和接近烦恼的对治文字等，以及安住于律仪仪轨等。果的利益的殊胜之处与之前相同。因为获得了安住和殊胜之处，所以说这是通过该支分而圆满，即为了舍弃不相顺品、修持对治品和获得修持的果。第六地的舍弃不相顺品是什么呢？如实地现前显现行之作用，然后
English
Transforms, and the appearance of great loving-kindness also greatly increases. Among them, great compassion manifests through two causes: one is through separately observing dependent arising, observing suffering as it truly is; the other is to focus on intense suffering through separately observing various sufferings related to a long time. The appearance of great loving-kindness is to enable those minds tormented by suffering to attain extreme purity, and ultimately to achieve the ultimate goal by attaining unobstructed wisdom through the power of the ten strengths. The so-called special feature of diligent practice is to become uniquely non-dual for their benefit, accumulate merit and wisdom, and completely protect all sentient beings. These indicate non-dwelling in Nirvana. The so-called establishment of the result has four aspects: the special establishment of fully possessing qualities, the special establishment of practice, the special establishment of fully maturing sentient beings, and the special establishment of manifestly accomplishing worldly wisdom in accordance with this. Among them, the so-called special feature of fully possessing qualities should be understood as the special feature of fully possessing hearing, discipline, and wisdom. The so-called special feature of practice is to practice the cause of true increase and the cause of definite goodness, and so on. The so-called special feature of fully maturing sentient beings is the four means of gathering, and so on. The so-called special feature of manifestly accomplishing worldly wisdom in accordance with this is the antidote to harm and near afflictions, such as letters, and abiding in the precepts of discipline, and so on. The special feature of the benefit of the result is the same as before. Because of obtaining the abiding and special features, it is said that this is perfected through that limb, that is, for the sake of abandoning unfavorable factors, practicing antidotes, and obtaining the fruit of practice. What is the abandonment of unfavorable factors on the sixth ground? Having manifestly made the activity of formations appear as they are, then