Tibetan
ཞག་པ་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་འཇིག་ རྟེན་འབྱུང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཅོད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་མང་དུ་ཐོས་པའི་གནས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་དུས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ལྟ་བའི་ང་རྒྱལ་ནི་ཡོད་དོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའི་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པའོ། །ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་སྒོམ་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་དྲག་པོ་དང༌། དེ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་དང༌། དེའི་ཐབས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་དང༌། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁམས་བརྟས་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གནས་དང་ཁྱད་པར་དེ་དག་ཐོས་པས་ན་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལྔ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་རྣམས་རྣམ
Chinese
使智慧成熟之法，获得坏灭世间生起和业之有等。所谓于如来种性中获得彼之自性之法，谓以何法能辨别如来，获得能断所知障之法。所谓于如来种性中圆满成就者，谓如是使智慧成熟之法，以智慧成熟，以多闻处使智慧入于殊胜，由此圆满成就舍弃所知障之殊胜。彼时，对于三世诸佛之力等清净之相续，则有视其为异体之我慢。所谓修习对治之增长，谓修习与一切烦恼之对治菩提分法相应之法而增长。其亦有二种，谓为从一切烦恼中防护而修习增长，及为从下劣乘中防护而修习增长。其中，所谓为从一切烦恼中防护而修习增长者，谓为舍弃欲贪等以修习所应舍弃之一切烦恼，而修习三十七菩提分法。所谓为从下劣乘中防护而修习者，谓以视一切有情之见而修习彼等菩提分法。所谓彼之果，有六种，谓舍弃烦恼之烦恼，舍弃业之烦恼，为获得殊胜而生起猛利之希求，报答彼之导师之恩，于彼之方便之修习发起精进，及彼先行之界增盛。果之利益之差别如前。听闻彼等处与差别，故说彼支分由此而圆满，为舍弃不顺品，修习对治，及获得修习之果故。第五地之不顺品舍弃为何？诸真
English
The Dharma that ripens wisdom is to obtain the destruction of the arising of the world and the existence of karma, etc. The so-called obtaining of the Dharma of its own nature in the Tathagata lineage is the Dharma that can distinguish the Tathagata and obtain the Dharma that can cut off the obscuration of knowledge. The so-called perfect accomplishment in the Tathagata lineage means that the Dharma that ripens wisdom in this way, with the ripening of wisdom, and the entry of wisdom into the special place of much learning, thereby perfectly accomplishes the specialness of abandoning the obscuration of knowledge. At that time, there is pride in seeing the pure continuum of the power of the Buddhas of the three times, etc., as different entities. The so-called increase in the cultivation of antidotes is the increase in the cultivation of the Dharma that is in accordance with the Bodhipakshika-dharmas, which are the antidotes to all afflictions. There are also two types: the increase in cultivation for the sake of protecting from all afflictions, and the increase in cultivation for the sake of protecting from inferior vehicles. Among them, the so-called increase in cultivation for the sake of protecting from all afflictions means cultivating the thirty-seven Bodhipakshika-dharmas in order to abandon all afflictions that should be abandoned by cultivating desire, attachment, etc. The so-called cultivation for the sake of protecting from inferior vehicles means cultivating those Bodhipakshika-dharmas with the view of seeing all sentient beings. The so-called fruit of that has six aspects: abandoning the afflictions of afflictions, abandoning the afflictions of karma, generating intense desire to obtain excellence, repaying the kindness of that teacher, initiating diligence in the practice of that method, and increasing the element that precedes it. The difference in the benefits of the fruit is as before. Hearing those places and differences, it is said that that limb is perfected by this, for the sake of abandoning unfavorable qualities, cultivating antidotes, and obtaining the fruit of cultivation. What is the abandonment of unfavorable qualities of the fifth ground? The truths...
Tibetan
་པར་དཔྱད་པ་དང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྟག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པ་སྟེ། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས་དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་ལྔ་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཐེག་པ་དམན་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ཡང་ས་བཞི་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གནས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པར་ལྟ་བའི་ང་རྒྱལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏེ། ས་བཞི་པ་ནས་ལྔ་པར་འཕར་བའི་གནས་སྐབས་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་ས་བཞི་པ་ལས་འཕར་ཞིང་ས་ལྔ་པ་གནོན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་འབད་པའོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཞི་པ་ལ་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། དེས་སྔར་ས་གསུམ་པ་ལ་གང་ཟག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཕངས་པ་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཀྱང༌། ས་བཞི་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་འཕེལ་བས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུད་ཐ་དད་པར་ལྟ་བའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་པས་ང་རྒྱལ་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སེམས་ ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དག་དང་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འ
Chinese
对于观察以及轮回和涅槃等不偏向任何一方，并且对于显现的作意恒常保持舍弃，这是因为不能修习以方便善巧所摄持的菩提分法，因此，通过那个支分而得以圆满，这是它所要表达的。第五地的相违品是以小乘而完全从轮回中解脱。此外，在第四地，为了依靠转成清净之处的世间智慧之禅定来证悟真谛，即使安住在对念住等三十七菩提分法进行如理如实的辨别的处所，也不能如实地证悟安住的真谛，并且，应当联系到具有视三世诸佛的力量等清净之因各不相同的我慢。什么是修习对治呢？它通过“为了以那个支分而圆满，要努力”来表示。在从第四地提升到第五地的阶段，通过获得对治我慢差别的清净之心的平等性，从而超越第四地并压制第五地，这就是努力。其中，对治我慢差别是指，当在第四地圆满了道的菩萨进入第五地时，他虽然已经舍弃了先前在第三地因对补特伽罗的执着而产生的通达法的我慢，但在第四地的时候，由于清净的增长，没有舍弃视三世诸佛的力量等清净之因各不相同的现观我慢，因此，对治这种比之前的我慢更殊胜的我慢。所谓的清净之心
English
Regarding observation and not being biased towards either samsara or nirvana, and constantly maintaining equanimity towards manifest attention, this is because one cannot cultivate the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment that are fully grasped by skillful means, therefore, it is shown that it is perfected through that limb. The opposing factor of the fifth ground is to completely attain nirvana through the lesser vehicle. Furthermore, in the fourth ground, in order to realize the truth by relying on the samadhi that has become a place of pure worldly wisdom, even if one dwells in the place of correctly and thoroughly distinguishing the thirty-seven aspects of enlightenment such as mindfulness, one cannot realize the truths of abiding as they are, and one should connect it to having the pride of seeing the pure causes such as the powers of the Buddhas of the three times as different. What is the cultivation of the antidote? It is indicated by "in order to perfect it with that limb, one must strive." In the stage of advancing from the fourth ground to the fifth ground, by obtaining the equanimity of mind in purity, which is called the antidote to the distinction of pride, one surpasses the fourth ground and suppresses the fifth ground, and that is the effort. Among them, the antidote to the distinction of pride is that when the bodhisattva who has perfected the path on the fourth ground enters the fifth ground, although he has abandoned the pride of understanding the Dharma that arose from attachment to the individual in the third ground, in the fourth ground, due to the increase of purity, he has not abandoned the manifest pride of seeing the pure causes such as the powers of the Buddhas of the three times as different, therefore, it is the antidote to that pride which is more excellent than the previous pride. The so-called pure mind